原文
故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
白話
所以說：不知道歲氣的加臨，氣機的盛衰，虛實的起因，就不能夠做醫生了。
六節藏象大論第九篇
六節藏象大論第九篇（2）
六節藏象大論第九篇31 句
原文
此《靈樞·官針》篇之言，引之以明六氣加臨，而有盛衰虛實也。
白話
這是《靈樞·官針》篇中的話，引用來說明六氣加臨，而有盛衰虛實的變化。
原文
年之所加，隨在泉之位，六氣各有客氣之相加也，氣之盛衰，司天之氣，有太過而盛，不及而衰也；虛實所起，因氣之盛衰，而民病虛實，所由起也；必知此始為良工，如不知之，不可以為工矣。
白話
歲氣的加臨，是根據在泉的位置，六氣各有客氣相加。氣之盛衰，是指司天之氣，有太過而盛，不及而衰；虛實的起因，是因為氣的盛衰，而民眾疾病的虛實，由此而起；必須知道這些才能稱為良醫，如果不知道，就不能做醫生了。
原文
帝曰：五運之始，如環無端，其太過不及何如？
白話
黃帝說：五運的運行，如同圓環沒有盡頭，它們的太過和不及是怎麼樣的呢？
原文
承上文而問五運之周而復始，即如環無端，其運氣有太過不及，則何如？
白話
承接上文而問五運周而復始，如同圓環沒有盡頭，其運氣有太過和不及，則是怎麼樣呢？
原文
岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。
白話
岐伯說：五運之氣交替主歲，各有其所勝，盛虛的變化，這是正常的規律。
原文
更，平聲。五運化氣，更立其歲，甲己土勝，乙庚金勝，丙辛水勝，丁壬木勝，戊癸火勝，故各有所勝，其中有盛衰虛實之變，此歲氣之常理也。帝曰：平氣何如？無太過，無不及，謂之平氣。岐伯曰：無過者也。無過，不愆常候也，無過，亦無不及矣。帝曰：太過不及，奈何？以盛虛之變為常，則太過不及，奈何？岐伯曰：在經有也。
白話
更，讀平聲。五運化氣，交替主歲，甲己年土氣勝，乙庚年金氣勝，丙辛年水氣勝，丁壬年木氣勝，戊癸年火氣勝，所以各有所勝，其中有盛衰虛實的變化，這是歲氣的常理。黃帝說：平氣是怎麼樣？沒有太過，沒有不及，叫做平氣。岐伯說：就是沒有過度。沒有過度，就是不失正常時令，沒有過度也就沒有不及了。黃帝說：太過和不及，是怎麼樣？以盛虛的變化為常，那麼太過和不及，是怎麼樣？岐伯說：在經書中有記載。
原文
太過不及，為運氣之常，故在經有也。此篇乃歲運六氣之提綱，下經歲運諸大論，皆論太過不及，淫勝郁復之氣。帝曰：何謂所勝？
白話
太過和不及，是運氣的常態，所以在經書中有。此篇是歲運六氣的提綱，下面經文中的歲運諸大論，都是論述太過不及、淫勝郁復之氣。黃帝說：什麼叫做所勝？
原文
上文五氣更立，各有所勝，乃五運化氣，土金水木火相生，各主一歲，非勝克也，故復問之。
白話
上文五氣更立，各有所勝，是指五運化氣，土金水木火相生，各自主管一年，並非勝克，所以再次詢問。
原文
岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。
白話
岐伯說：春季勝長夏，長夏勝冬季，冬季勝夏季，夏季勝秋季，秋季勝春季，這就是所謂的得到五行時令的勝氣，各以氣來命名其臟腑。
原文
《金匱真言論》曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂四時之勝，蓋四時者，五行也，故曰得五行時之勝，由此言之，各以五行四時之氣，而命其臟。
白話
《金匱真言論》說：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，這就是所謂的四時之勝，因為四時就是五行，所以說得到五行時令的勝氣，由此說來，各以五行四時之氣來命名其臟腑。
原文
蓋一歲之中，木火土金水，五行相生，以主四時之氣，各以四時五行相生之氣，而命其臟，其中即有相勝矣。
白話
因為一年之中，木火土金水五行相生，來主管四時之氣，各以四時五行相生之氣來命名其臟腑，其中就有相勝的關係。
原文
命臟者，如春勝長夏，是肝木勝脾土也，餘臟仿此。帝曰：何以知其勝？五行四時之勝，何以知之？岐伯曰：求其至也，皆歸始春。
白話
命名臟腑，例如春勝長夏，是肝木勝脾土，其餘臟腑依此類推。黃帝說：如何知道它們的勝氣？五行四時的勝氣，如何知道？岐伯說：尋求其氣到來，都歸屬於立春之時。
原文
五運主歲，六氣主時，求其主時之氣至也，皆歸於始春之初氣，六元正紀大論云，六氣者，常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在也。
白話
五運主管歲氣，六氣主管時令，尋求主時之氣的到來，都歸於立春的初氣，《六元正紀大論》說：六氣，常以正月初一清晨觀察，看其位置而知其所在。
原文
未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫不分，邪僻內生，工不能禁。
白話
時令未到而氣先到，這叫做太過，就會侵迫所不勝之氣，而乘襲所勝之氣，稱為氣淫不分，邪氣從內產生，醫生不能禁止。
原文
未至而至，氣候未至，主時之氣先至也。故此謂太過，太過則薄所不勝，而乘所勝也，薄所不勝，則制我者，而我薄之，寡於畏矣，乘所勝，則我制者而我乘之，亢則害矣，命曰氣淫不分，言主氣淫縱太過，正氣混淆不分別也，五臟應四時，氣淫不分，則邪僻內生，發為民病，工不能禁。
白話
未至而至，是指氣候時令未到，主時之氣先到。所以這叫做太過，太過就會侵迫所不勝之氣，而乘襲所勝之氣。侵迫所不勝之氣，就是能夠制約我者，我卻去侵迫它，缺少畏懼；乘襲所勝之氣，就是我能夠制約者，我卻去乘襲它，亢盛就會造成危害。稱為氣淫不分，是說主氣淫縱太過，正氣混淆不分別，五臟與四時相應，氣淫不分，則邪僻之氣從內產生，發為民眾疾病，醫生不能禁止。
原文
至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。
白話
時令已到而氣未到，這叫做不及，那麼所勝之氣就會妄行，所生之氣就會受病，所不勝之氣就會侵迫它，稱為氣迫。
原文
至而不至，氣候已至，主時之氣未至也。故此謂不及，不及則所勝妄行，如木氣不及，則我勝之土氣妄行矣，所生受病，則生我之水氣受病矣，所不勝薄之，則我不勝之金氣，薄而侮之矣。
白話
至而不至，是指氣候時令已到，主時之氣未到。所以這叫做不及，不及則所勝之氣妄行，例如木氣不及，則我所勝的土氣就會妄行；所生受病，則生我的水氣就會受病；所不勝薄之，則我所不勝的金氣，就會侵迫而欺侮它。
原文
命曰氣迫，言主氣不及，則所勝所生所不勝之氣，交相逼迫而為病也。
白話
稱為氣迫，是說主氣不及，則所勝、所生、所不勝之氣，交相逼迫而導致疾病。
原文
所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內生，工不能禁也。
白話
所謂尋求其氣到來，是指氣到的時機。謹慎地等候時令，氣就可以與之相期；失去時令違反氣候，則五行的主治不分，邪僻之氣從內產生，醫生不能禁止。
原文
申明所謂求其至者，乃四時氣至之時，不但始春為然，謹候其春夏秋冬之時，則主時之六氣，可與相期，若未至而至，至而不至，皆失時反候，則五行之主治不分，致邪僻內生，發為民病，工不能禁也。
白話
申明所謂求其至者，是指四時氣到的時機，不僅僅立春如此。謹慎等候春、夏、秋、冬的時令，那麼主時的六氣就可以與之相期。如果未至而至，或至而不至，都是失時反候，則五行的主治不分，導致邪僻內生，發為民眾疾病，醫生不能禁止。
原文
此復申明四時氣候，各有主氣，不必始春為然，所以補上文未盡之意。帝曰：有不襲乎？
白話
這再次申明四時氣候各有主氣，不必僅限於立春，這是用來補充上文未盡之意。黃帝說：有沒有不相承襲的情況呢？
原文
四時六氣，始於厥陰，終於太陽，相為承襲，即五運相襲而皆治之之義，故復問，有不襲乎？
白話
四時六氣，從厥陰開始，到太陽結束，相互承襲，就是五運相襲而皆主歲的意義，所以再次詢問，有不相承襲的嗎？
原文
岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。
白話
岐伯說：蒼天（自然界）之氣，不會沒有常規，如果氣不相承襲，就叫做非常，非常就會發生變異。
原文
蒼天之氣，不得無常，若主時之氣，不相承襲，是謂非常，非常則變異而災怪矣。帝曰：非常而變奈何？非常則變，其變無窮，故復問之。
白話
蒼天之氣不會沒有常規，如果主時之氣不相承襲，就叫做非常，非常就會變異而產生災怪。黃帝說：非常而發生變異是怎麼樣？非常就會變異，其變異無窮，所以再次詢問。
原文
岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感於邪，則死矣。故非其時，則微，當其時則甚也。
白話
岐伯說：變異之氣到來就會發病，如果變氣是其所勝之氣，則病輕微；如果是其所不勝之氣，則病嚴重；因而重複感受邪氣，就會死亡。所以不在其克我之時，則病輕微；正當其克我之時，則病嚴重。
原文
重，平聲。變至則病，病有微甚，如風木之氣，變為驟注，則有土濕之病，木能勝土，為病則微，如風木之氣，變為肅殺，則有燥金之病，土不勝金，為病則甚，斯時而重感於邪，則死矣。
白話
重，讀平聲。變異之氣到來就會發病，病有輕重，例如風木之氣變為暴雨，就會有土濕之病，木能勝土，發病則輕微；如果風木之氣變為肅殺，就會有燥金之病，土不勝金，發病則嚴重，此時再重複感受邪氣，就會死亡。
原文
故變氣之至，非其克我之時，則病微，當其克我之時，則病甚也。
白話
所以變氣到來，如果不是它克我之時，則病輕微；正當它克我之時，則病嚴重。
原文
帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？
白話
黃帝說：好。我聽說氣聚合而形成形體，根據變化來正定名稱，天地的運行，陰陽的變化，對於萬物而言，哪個少哪個多，可以聽聽嗎？
原文
非常而變，即以勝相加之義，帝故善之，氣合而有形，有形之體，本於無形之氣也，因變以正名，命名之正，因於物極之變也，天地之氣運，陰陽之變化，其於草木昆蟲之萬物，有稟四時五行之一二氣者，有稟四時五行之二三氣者，有稟四時五行之全氣者，其氣孰少孰多，可得聞乎。
白話
非常而變，就是勝氣相加的意義，黃帝所以稱好。氣聚合而形成形體，有形之體，根源於無形之氣；根據變化來正定名稱，命名的正確，根據於萬物極致的變化。天地的氣運，陰陽的變化，對於草木昆蟲等萬物，有稟受四時五行之一二氣的，有稟受四時五行之二三氣的，有稟受四時五行之全氣的，它們的氣哪個少哪個多，可以聽聽嗎？
原文
岐伯曰：悉乎哉問也，天至廣，不可度，地至大，不可量，大神靈問，請陳其方。
白話
岐伯說：問得真詳盡啊！天極其廣大，不可測度；地極其遼闊，不可衡量。偉大的神靈發問，請允許我陳述其方法。
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