六節藏象大論第九篇（1）

「大論」這兩個字，舊版本錯誤地放在〈四氣調神〉篇的下面，現在各處都加以改正。

所謂六節，是指天以六為節度，天氣從甲開始，地氣從子開始，子與甲相配合，六十日而甲子一週，六個六共三百六十日，來構成一歲。天有六六的節度，地則以九九來制會。所謂藏象，是指神藏有五個，形藏有四個，合起來共九藏。

神藏有五個，開竅於耳、目、鼻、口；形藏有四個，開竅於前陰和後陰。竅雖然有九個，但位置只有六處。而且神藏與形藏，配合三陽三陰的六氣，就像以六為節、以九制會一樣，所以稱為藏象。

這一篇是〈六微旨大論〉的提綱，所以稱為〈六節藏象大論〉。

黃帝問道：我聽說天用六六的節度來構成一歲，人用九九來制會，計算人也有三百六十五個節，以此與天地相應已經很久了，不知道這是什麼道理呢？

陰陽的道理，一個奇數、兩個偶數，合起來成為三。三再乘以二，成為六。三再乘以三，成為九。

所以天用六六的節度來構成一歲，而人則用九九來制會，周天有三百六十五度，計算人也有三百六十五個節，以此作為人身的天地已經很久了。黃帝舉出這些來詢問，意思是想要詳細闡明天人相應的道理。

岐伯回答說：多麼明白的提問啊！請讓我直接說吧。那六六的節度、九九的制會，是用來校正天的度數和氣的數目的。

天度，是用來規定日月的運行；氣數，是用來記錄化生作用的。

天度，就是周天三百六十五度。氣數，就是二十四氣的固定數目。

六六的節度、九九的制會，是用來校正天的度數和氣的數目的。

所以進一步說明：天度是用來規定日月的運行，因而有快慢；氣數是用來記錄化生的作用，因而有生長與肅殺。

天屬陽，地屬陰；日屬陽，月屬陰。它們的運行有分界的標誌，周轉有固定的軌道。太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度有餘，所以大月小月共三百六十五天構成一歲，累積氣行的餘數而產生閏月。

「奇」讀音同「箕」。日月陰陽在天地之間運行，運行有分野的標誌；日月陰陽在天地之間周轉，周轉有南北道路的法則。太陽運行緩慢，月亮運行快速，所以太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度有餘。太陽一年繞天一周，月亮一個月繞天一周，所以大月小月共三百六十五天構成一歲。但現在只有三百六十天，又有小月，因此累積氣行的餘數，而產生盈餘的閏月。

在開始時確定端點，在中間用圭表校正，在終了時推算餘數，這樣天度就完備了。

上古時期豎立八尺的圭表，測量日影來校正東西方向，這就是「立端於始」；參照正午的日影與北極星來校正南北方向，這就是「表正於中」；周天三百六十五又四分之一度，推算太陽的運行度數，氣盈五日有餘，朔虛五日有餘，以此完成一歲的數目，這就是「推余於終」。開始、中間、終了，結合氣數來推算，天度就完備了。

黃帝說：我已經聽聞天度了，希望聽聞氣數，如何與天度配合呢？

天度累積氣行的餘數而產生閏月，氣數則是十五天為一氣，一年有二十四氣，沒有餘數，所以問如何配合而產生閏月。岐伯說：天以六六為節度，地以九九來制會。

天度是天的法則，氣數是地的道理，所以天以六六為節度，地以九九來制會。所謂制會，就是二九（十八）配合三六（十八），四九（三十六）配合六六（三十六），來構成一歲；又四九（三十六）配合六六（三十六），又構成一歲；其中一九（九）則配合六（六）而餘三，所以兩歲有餘數而形成閏月。這就是氣數與天度相合，九九的制會與六六相配合。

天有十個天干（十日），太陽運行六個循環而完成一個甲子，甲子重複六次而終結一歲，這是三百六十日的法則。

天有十個天干的十日，太陽運行六個循環而完成一個甲子，甲子重複六次而終結一歲，這就是六六三百六十日的大法則。

自古以來，凡是與天相通的事物，生命的根本在於陰陽。它們的氣，無論是九州還是九竅，都與天氣相通。所以它們的生成有五行，它們的氣有三才。

地的九州，人的九竅，都與天氣相通，這是三才合一的道理。陰陽的道理不超出五行，所以生成有五行；五行的道理貫通三才，所以氣有三才。生成五、氣三，上下相通，自古以來就是如此。這裡引用〈生氣通天論〉的話，來說明三才合一，九九的制會與六六相配合。

三才構成天，三才構成地，三才構成人。三乘以三，合起來就是九。九分為九野，九野對應九藏，所以形藏有四個，神藏有五個，合起來共九藏來與之相應。

由生成三、氣五來推論，三才各自具有五行，所以三構成天，三構成地，三構成人。三乘以三，合起來就是九。用九來分別對應於地，就是九野；九野就是九州。

用九野再來對應於人，就是九藏；九藏就是九州。

形藏有四個，指的是膀胱、小腸、胃、大腸，它們用來儲藏有形質的物體，所以稱為形藏。

神藏有五個，指的是肝、心、脾、肺、腎，它們用來儲藏無形的氣，所以稱為神藏。

合起來共九藏來與之相應，是指膀胱、小腸由前陰主管，胃、大腸由後陰主管，這是形藏四個，而歸屬於前後二陰的竅。

心、腎主管耳，肝主管目，肺主管鼻，脾主管口，這是神藏五個而歸屬於耳、目、口、鼻的竅。

藏雖然有九個，但位置只有六處，這就是九九的制會與六六相配合，來說明六節藏象的意義。

黃帝說：我已經聽聞六六九九的會合了。先生說累積氣行而有盈餘的閏月，希望聽聞什麼是氣？請先生啟發我的蒙昧，解除疑惑。這是承接「氣余盈閏」的話而再次提問。岐伯說：這是上帝所祕藏的道理，由先師傳授下來的。

天不說話而四季形成，這是上帝所祕藏的道理，只有古代聖人能夠闡明它，由先師傳授下來。黃帝說：請直接說出來。「遂」就是直的意思。

岐伯說：五天稱為一候，三候稱為一氣，六氣稱為一時，四時稱為一歲，而各自順從其主管的運氣來治理。

五天稱為一候，例如立春後五天，東風解凍；再五天，蟄蟲開始振動；再五天，魚游上水面負冰。三候稱為一氣，一個月共有二氣，三候十五天為一氣。六氣稱為一時，一個月有二氣，三個月就有六氣而成為一時。四時稱為一歲，春夏秋冬四時構成一歲。一歲有一歲的主氣，一時有一時的主氣，而各自順從其主管的運氣來治理。

五運相互承襲，而各自治理，直到一歲終了的日子，再周而復始。時節確立，節氣分布，如同圓環沒有端點，候的法則也與此相同。

甲己之年，土運治理；乙庚之年，金運治理；丙辛之年，水運治理；丁壬之年，木運治理；戊癸之年，火運治理。五運按次序相互承襲，而在一年之中，各自主管時令而進行治理。

「期」是指一歲，到了終結一歲的日子，就周而復始。時節確立、節氣分布，是說一年之中，四季確立，節氣分布，就像圓環沒有端點一樣。

「候亦同法」是說四時的歲，累積候而形成，與終期復始是同一法則。