原文
試舉早衰之節而略言之，年四十而陰精之氣，自失其半也，故起居衰矣，年五十，體重，則耳目不聰明矣，年六十，陰痿，則氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強。能知七損八益，則身強。不知則老，不知七損八益，則身老也。故同出而名異耳。同出於斯世之中，而強老之名則異耳。
試舉早衰的關鍵而簡略說明：年四十時，陰精之氣自然失去一半，所以起居衰退了；年五十時，身體沉重，則耳目不聰明；年六十時，陰痿，則氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕淚都流出來了。所以說：懂得這些就能強健。能知道七損八益，則身體強健。不知道就會衰老，不知道七損八益，則身體衰老。所以同樣出自這個世間，而強壯與衰老的名稱卻不同。
智者觀察相同的方面，愚者觀察不同的方面，愚者不足，智者有餘。
原文
有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。
有餘則耳目聰明，身體輕健強壯，老年人恢復強壯，壯年人更加健康。
原文
察同者，於同年未衰之日，而省察之。智者之事也。
觀察相同的人，在同年齡還未衰老的時候，就省察它。這是智者的事。
觀察不同的人，在強壯與衰老各異的時候才省察它，這是愚者的事。
愚者觀察不同，所以愚者不足；智者觀察相同，所以智者有餘。
原文
有餘，則年五十體重，耳目不聰明者，今則耳目聰明，而身體輕強。
有餘，那麼年五十身體沉重、耳目不聰明的，如今卻耳目聰明，而且身體輕健強壯。
原文
年六十，陰痿，氣大衰者，今則老者復壯，年四十而陰氣自半者，今則壯者益治矣。
年六十，陰痿、氣大衰的，如今則老年人恢復強壯；年四十而陰氣自半的，如今則壯年人更加健康了。
原文
是以聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志於虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
因此聖人做無為之事，以恬淡為樂，在虛無的持守中順從慾望、使心志愉快，所以壽命無窮，與天地同終，這是聖人養身的方法。
原文
聖人治世，本無為而有為，恬憺虛無，體同於天，故能論理人形，列別臟腑，端絡經脈，會通六合，而如帝之所問也。
聖人治理世間，本來無為卻有為，恬淡虛無，身體與天相同，所以能論述人體形質，分別臟腑，整理經脈，會通六合，而如同黃帝所問的。
原文
此言陰陽秉在天之神，而應象無方、惟聖人能取法而調治之。
這是說陰陽秉承天的神妙，而應象沒有固定方式，只有聖人能取法而調治它。
原文
天不足西北，故西北方，陰也，而人右耳目不如左明也。
天不足於西北，所以西北方屬陰，而人的右耳目不如左耳目明亮。
原文
地不滿東南，故東南方，陽也，而人左手足不如右強也。
地不滿於東南，所以東南方屬陽，而人的左手足不如右手足強健。
聖人的壽命與天地同終，那麼人的形體就是天地的形體。
原文
天為陽，人身耳目為陽，天不足於西北，是陽體不足於陰方，故西北方，陰也，人身右為西北，而人右耳目，不如左耳目之明也。
天為陽，人身的耳目為陽，天不足於西北，這是陽體不足於陰方，所以西北方屬陰，人身的右側為西北，而人的右耳目不如左耳目明亮。
原文
地為陰，人身手足為陰，地不滿東南，是陰體而不足於陽方，故東南方，陽也，人身左為東南，而人左手足，不如右手足之強也。帝曰：何以然？
地為陰，人身的手足為陰，地不滿於東南，這是陰體不足於陽方，所以東南方屬陽，人身的左側為東南，而人的左手足不如右手足強健。黃帝說：為什麼會這樣？
原文
何以在左則耳目明，而手足不強，在右則手足強，而耳目不明。
為什麼在左邊則耳目明亮，而手足不強健；在右邊則手足強健，而耳目不明亮。
原文
岐伯曰：東方，陽也。陽者，其精並於上，並於上，則上明而下虛。故使耳目聰明而手足不便也，西方，陰也。
岐伯說：東方屬陽。陽者，其精氣聚合於上部，聚合於上部則上部明亮而下部虛弱。所以使耳目聰明而手足不便利；西方屬陰。
原文
陰者，其精並於下，並於下則下盛而上虛，故其耳目不聰明，而手足便也。
陰者，其精氣聚合於下部，聚合於下部則下部旺盛而上部虛弱，所以其耳目不聰明，而手足便利。
原文
便，平聲。人身南面而立，左東右西，左者乃東方陽也，陽者，其精並於上，並於上則上明而下虛，故使左耳目聰明，而左手足不便也，右者乃西方陰也，陰者，其精並於下，並於下，則下盛而上虛，故其右耳目不聰明，而右手足強便也。
便，讀平聲。人體面向南方站立，左側為東方屬陽，左側是東方陽位，陽者其精氣聚合於上部，聚合於上部則上部明亮而下部虛弱，所以使左耳目聰明，而左手足不便利；右側是西方陰位，陰者其精氣聚合於下部，聚合於下部則下部旺盛而上部虛弱，所以其右耳目不聰明，而右手足強健便利。
原文
故俱感於邪，其在上，則右甚，在下則左甚，此天地陰陽所不能全也，故邪居之。
所以當身體同時感受邪氣，邪氣在上部，則右側嚴重；在下部，則左側嚴重。這是天地陰陽不能周全的緣故，所以邪氣居留於此。
原文
一身形氣，俱感於邪，其病在上，則上為陽，而右虛，故右甚，右甚即陽體而不足於陰方之義，其病在下，則下為陰，而左虛，故左甚，左甚即陰體而不足於陽方之義，此天地陰陽之所不能全，而人身有左右陰陽之不足也，故邪居之。
全身形氣都感受邪氣，其病在上部，則上部為陽，而右側虛，所以右側嚴重；右側嚴重即陽體不足於陰方的意思。其病在下部，則下部為陰，而左側虛，所以左側嚴重；左側嚴重即陰體不足於陽方的意思。這是天地陰陽不能周全，而人體有左右陰陽的不足，所以邪氣居留於此。
原文
故天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。
所以天有精華，地有形體，天有八節大紀，地有五方道理，所以能成為萬物的父母。
原文
清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀。故能以生長收藏，終而復始。
清陽上升為天，濁陰下降歸地，因此天地的動靜，由神明作為綱紀。所以能以生長收藏的過程，終而復始。
原文
里，理通。人身應天地者，以天地為萬物之父母，而神明之所主也。精，精華也，故天有精。形，形體也，故地有形。
里，與「理」相通。人體與天地相應，是因為天地是萬物的父母，而且是神明所主宰的。精，就是精華，所以天有精。形，就是形體，所以地有形。
原文
八紀，春夏秋冬，二分二至，八節之大紀也，故天有八紀。
八紀，是指春、夏、秋、冬、春分、秋分、夏至、冬至，八個節氣的大紀，所以天有八紀。
五里，是指東、南、西、北、中，五方的道理，所以地有五里。
原文
既有精，有形，復有紀，有里，故能為萬物之父母。
既有精、有形，又有紀、有里，所以能成為萬物的父母。
原文
清陽上天，天有精也，濁陰歸地，地有形也，動者天之紀，靜者地之理，是故天地之動靜，皆神明之綱紀，故能以生長收藏，終而復始，所以能為萬物之父母也。
清陽上升為天，是天有精；濁陰下降歸地，是地有形；動的是天的節紀，靜的是地的道理，因此天地的動靜，都是神明的綱紀，所以能以生長收藏，終而復始，這才能成為萬物的父母。
原文
惟賢人上配天，以養頭，下象地，以養足，中傍人事，以養五臟。
只有賢人向上比配天，以保養頭部；向下效仿地，以保養腳部；中間依傍人事，以保養五臟。
原文
聖人為無為之事，樂恬憺之能，以欲快志於虛無之守，惟賢人則上配天，以養頭，下象地，以養足，中傍人事，以養五臟，蓋聖人無為以合天地，賢人則有為以合天地也。天氣通於肺。
聖人做無為之事，以恬淡為樂，以慾望使心志愉快於虛無的持守，只有賢人則向上比配天以養頭，向下效仿地以養足，中間依傍人事以養五臟，這是因為聖人無為而合於天地，賢人則有為而合於天地。天氣與肺相通。
原文
人身配天象地，而天地之氣亦通於人，肺位居高，主周身之氣，而天氣與之相通。地氣通於嗌。
人體與天相配、與地相似，而天地之氣也與人相通。肺部位居高處，主管全身之氣，所以天氣與它相通。地氣與咽喉相通。
原文
嗌，咽嗌也。嗌受水穀，下接胃口，而地氣與之相通。風氣通於肝。肝屬木，其氣風，故風動之氣，與之相通。雷氣通於心。心屬火，火炎上，故雷氣與之相通。穀氣通於脾。
嗌，就是咽喉。咽喉接受水穀，向下連接胃口，所以地氣與它相通。風氣與肝相通。肝屬木，其氣為風，所以風動之氣與它相通。雷氣與心相通。心屬火，火性炎上，所以雷氣與它相通。穀氣與脾相通。
原文
脾土之氣，灌於四旁，故四旁空谷之氣，與之相通。雨氣通於腎。
脾土之氣，灌溉於四旁，所以四旁空谷之氣與它相通。雨氣與腎相通。
原文
雨氣即水氣，腎寒主水，故雨水之氣與之相通。六經為川。
雨氣就是水氣，腎屬寒主水，所以雨水之氣與它相通。六經如同河流。
原文
三陰之經主五臟，三陽之經主六腑，六經為川者，三陰三陽之六經，如川之流而脈絡貫通也。腸胃為海。
三陰經主管五臟，三陽經主管六腑。六經如同河流，是指三陰三陽的六經，像河流一樣流動而脈絡貫通。腸胃如同大海。
原文
人籍後天水穀以生，腸胃受盛水穀，如海之大，而眾流所歸也。九竅為水注之氣。
人依賴後天水穀而生，腸胃受盛水穀，如同大海之大，是眾流歸聚之處。九竅是水液注入的氣孔。
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