陰陽應象大論第五篇（2）

味屬於陰，而陰中有陽，所以味厚的屬於陰，如果味薄，則是陰中的陽；氣屬於陽，而陽中有陰，所以氣厚的屬於陽；如果氣薄，則是陽中的陰。

味厚就會泄瀉，味薄就會通利，氣薄就會發散泄出，氣厚就會發熱。

申明味厚屬於陰，是因為味厚就會向下泄瀉；味薄屬於陰中的陽，是因為味薄就會宣通；氣薄屬於陽中的陰，是因為氣薄就會發散。雖然說是發散，仍然會下泄。

氣厚屬於陽，是因為氣厚就會發熱，意思是既能發散，又具有溫熱的作用。

壯火會使氣衰弱，少火會使氣壯盛；壯火會消耗氣，氣會依賴少火；壯火會耗散氣，少火會滋生氣。

「少」讀去聲。陰陽氣味，貴在保持平和。壯火，就是亢盛的火，也就是相火；少火，就是和緩的火，也就是君火。亢盛的壯火應該衰弱，和緩的少火應該壯盛。為什麼壯火應該衰弱？因為壯火會消耗氣的緣故。為什麼少火應該壯盛？因為氣被少火所滋養的緣故。

所謂壯火消耗氣，實際上是壯火耗散氣；所謂氣被少火所滋養，實際上是少火滋生氣。

氣味辛甘具有發散作用的屬於陽，酸苦具有湧泄作用的屬於陰。陰氣偏勝就會導致陽氣病，陽氣偏勝就會導致陰氣病；陽氣偏勝就會產生熱，陰氣偏勝就會產生寒；寒到極點就會生熱，熱到極點就會生寒。

「重」讀平聲。分開來說，氣屬於陽，味屬於陰。合起來說，氣不脫離味，味不脫離氣，所以氣味辛甘，從體內向外透發，主要能夠發散，所以屬於陽氣；味酸苦，從體內向上向下作用，主要能夠湧泄，所以屬於陰。

陰勝就會使陽生病，是因為酸苦的味道太過，就會導致陰氣偏勝而陽氣因而生病了；陽勝就會使陰生病，是因為辛甘的味道太過，就會導致陽氣偏勝而陰氣因而生病了。

陽氣偏勝就會過熱，陰氣偏勝就會過寒。現在陰勝導致陽病，就是寒極生熱的意義；陽勝導致陰病，就是熱極生寒的意義。

寒邪傷害形體，熱邪傷害氣；氣受傷就會疼痛，形體受傷就會腫脹。所以先疼痛後腫脹的，是氣傷及形體；先腫脹後疼痛的，是形體傷及氣。

寒是陰邪，所以寒傷害形體；熱是陽邪，所以熱傷害氣。氣受傷就會疼痛，疼痛是全身無形的氣受傷；形體受傷就會腫脹，腫脹是全身有形的形體受傷。

所以先疼痛後腫脹的，是先傷氣後傷形；先腫脹後疼痛的，是先傷形後傷氣。

這就是水火氣味的陰陽，在人身形氣上相應的現象是這樣的。

風邪偏勝就會發生振動，熱邪偏勝就會發生腫脹；燥邪偏勝就會發生乾枯；寒邪偏勝就會發生浮腫；濕邪偏勝就會發生濡瀉。

「乾」讀音為干，以下相同，其他篇章比照此例。五行之氣，對應於經脈。木氣化風，所以風邪偏勝則經脈為之振動。火氣化熱，熱邪偏勝則經脈為之癰腫。癰腫屬於熱，與上文全身的寒腫不同。金氣化燥，燥邪偏勝則經脈為之乾枯。水氣化寒，寒邪偏勝則經脈像運轉的樞軸向外浮現。土氣化濕，濕邪偏勝則經脈為之濡潤而向下泄瀉。

天有四季五行，用來生長收藏，產生寒暑燥濕風。人有五臟化生五氣，產生喜怒悲憂恐。

天的四季五行，對應人的五臟五氣。四季就是春生、夏長、秋收、冬藏。

五行之中，水對應寒，火對應暑，金對應燥，土對應濕，木對應風。所以天有四季五行，用來生長收藏，產生寒暑燥濕風。

對於人來說，有五臟化生五氣：心氣主喜，肝氣主怒，脾氣主悲，肺氣主憂，腎氣主恐，從而產生喜怒悲憂恐。

所以喜怒會傷害氣，寒暑會傷害形體；暴怒傷害陰，暴喜傷害陽。

厥氣上行，充滿經脈而離開形體；喜怒不節制，寒暑過度，生命。

就不穩固。所以重陰必然轉化為陽，重陽必然轉化為陰，所以說冬天感受寒邪，春天必定發生溫病；春天感受風邪，夏天發生飧泄；夏天感受暑邪，秋天必定發生痎瘧；秋天感受濕邪，冬天發生咳嗽。

「重」讀平聲。人的情志從內部產生，所以喜怒傷害氣；天的邪氣從外部產生，所以寒暑傷害形體。提到喜怒則悲憂恐包括在其中，提到寒暑則燥濕風包括在其中。在天上，寒為陰，暑為陽；在人身上，怒為陰，喜為陽。

所以突然暴怒，就會傷害我們身體的陰氣；突然暴喜，就會傷害我們身體的陽氣。

厥氣上行，是因為真氣受傷，導致厥逆之氣向上運行。

滿脈去形，是厥逆之氣充滿經脈，導致精神離開形體而離去。

這是因為喜怒不節制，寒暑過度，就會陰陽不和，生命就不穩固。

喜怒不節制，就是暴怒傷陰、暴喜傷陽；寒暑過度，沒有明確說明，所以又說重陰必陽、重陽必陰。例如天氣寒冷而感受寒邪，這叫做重陰，重陰必定產生陽熱的病；天氣暑熱而感受熱邪，這叫做重陽，重陽必定產生陰寒的病。這是事物亢極則害的自然規律。所以引用《生氣通天論》的話，來補足上文的意思。秋天傷於濕而冬天咳嗽，冬天傷於寒而春天發生溫病，就是重陰必陽的意思。

春天傷於風而夏天發生飧泄，夏天傷於暑而秋天發生痎瘧，就是重陽必陰的意思。

這就是四時五行的陰陽，在人身的五臟五氣上相應的現象是這樣的。

這一節，是說天地的寒熱清濁、水火氣味、四時五行，在人身相應的現象。

黃帝說：我聽說上古聖人，論述人體形態，區別臟腑，審察經脈的縱橫，會通六合，各依其經脈，氣穴所發之處，各有。

有部位名稱，谿谷與骨相連，都有起始；分部逆從，各有條理；四時陰陽，完全有綱紀；內外相應，都有表裡關係。確實是這樣嗎？

「別」讀音為逼，以下都相同。「處」讀去聲。黃帝已經用寒熱清濁、水火氣味、四時五行來闡明陰陽應象的道理，但義理還有未盡之處，認為上古聖人，能夠體會天地的陰陽，而在人身上呈現相應的現象，也必定能夠以人身的陰陽，而在天地間呈現相應的現象。所以問岐伯說：我聽說上古聖人，論述人體形態，在人體形態之中，區別臟腑，根據臟腑而審察十二經脈的端和絡（端是直，絡是橫）。

在十二經脈之中，會通手足三陽三陰的六合；對於臟腑、經脈、六合，各依其經脈；氣穴所發，各有部位和名稱；小會為谿，大會為谷，連屬於骨，都有起始；六氣分部，或逆或順，各有條理；四時陰陽，完全有經常的綱紀；內外相應，都有淺深的表裡關係。確實是這樣嗎？

岐伯回答說：東方產生風，風使木生長，木產生酸味，酸味滋養肝，肝產生筋，筋生成心，肝主管眼睛。

岐伯列舉五運五行、三才相合的道理來回答說：東方生風，是說風是東方春天生長的天氣；風生木，木生酸，是說五行五味歸屬於地；酸生肝，肝生筋，肝是人的臟器，筋是人的形體。

是說五臟五體屬於人。人有五體，五體又有所生，所以筋生心；人有五臟，五臟各有所主，所以肝主目。它在天為玄，在人為道，在地為化。

人的臟腑形體本於地，地的運行產生五味本於天，所以天氣所在之處，也就是地氣人氣所在之處。因此就天最微妙的方面來推論：它在天為玄，玄是深遠而微妙的；在天為玄，在人則為道，道是平坦而共同遵循的；在天為玄，在地則為化，化是變化而容易生成萬物的。化產生五味，道產生智慧，玄產生神妙。