原文
五八腎氣始衰，則發墜齒槁。至八八，則齒髮離形體而去矣。此男子天數有常期，而材力有定數者如此。
白話
五八時腎氣開始衰退，於是頭髮脫落、牙齒枯槁。到了八八，牙齒和頭髮就離開身體而脫落了。這就是男子天數有固定期限，而精力有確定數量的情況。
上古天真論第一篇
上古天真論第一篇（3）
上古天真論第一篇40 句
原文
腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能瀉，今五臟皆衰，筋骨解墜，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
白話
腎臟主管水液，接受五臟六腑的精華並儲藏它們，所以五臟旺盛，才能夠排泄精液。如今五臟都衰退了，筋骨鬆懈無力，天癸也耗盡了。因此鬢髮變白，身體沉重，走路不穩，因而沒有子嗣了。
原文
五藏，臟同；六府，腑同。餘篇臟腑，俱仿此。而臟之藏，如字，解墜同懈惰。先天癸水，籍後天水穀以生。故腎者主水。
白話
五藏，與臟相同；六府，與腑相同。其他篇章的臟腑，都依照這個用法。而「臟」的「藏」字，讀作如字，「解墜」同「懈惰」。先天癸水，依賴後天水穀來生成。所以腎臟主管水。
原文
水，癸水也：受五臟六腑水穀所化之精，而藏之於腎。
白話
水，就是癸水：接受五臟六腑從水穀化生的精華，然後儲藏在腎臟。
原文
夫六腑之精，歸於五臟，五臟之精，復歸於腎，故必五臟盛，精乃能瀉。今五臟皆衰，筋骨懈惰，而天癸亦盡矣。
白話
六腑的精華歸於五臟，五臟的精華又歸於腎臟，所以必須五臟旺盛，精液才能夠排泄。如今五臟都衰退了，筋骨鬆懈，而天癸也耗盡了。
原文
天癸盡於內，故髮鬢白，身體重，行步不正見於外，此其所以無子耳。帝曰：有其年已老而有子者，何也？
白話
天癸在體內耗盡，所以鬢髮變白、身體沉重、走路不穩表現在外，這就是他沒有子嗣的原因。黃帝說：有那種年紀已經老了卻還有子嗣的人，是為什麼呢？
原文
上文論男女天癸之常，以明今時不同於上古。
白話
上文討論男女天癸的常規，來說明當今時代不同於上古時期。
原文
帝欲今時之人同於上古，故問有其年已老而猶然有子者何也？
白話
黃帝希望當今之人能與上古相同，所以問有那種年紀已經老了卻仍然有子嗣的人是為什麼？
原文
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也，此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
白話
岐伯說：這是因為他們天生的壽命超過常度，氣脈經常通暢，而且腎氣有餘。這種人雖然有子嗣，但男子不超過八八，女子不超過七七，天地所賦予的精氣就都枯竭了。
原文
年老有子，此其天壽過度，七七、八八，不能限也。
白話
年老有子嗣，這是他們天賦壽命超過常度，七七、八八的年限不能限制他們。
原文
其人必氣脈常通，而腎氣有餘，故老而有子也。
白話
這樣的人必定氣脈經常通暢，而且腎氣有餘，所以年老而有子嗣。
原文
此雖有子，非其常數；若以常數論之，男子天癸不過盡於八八，女子天癸不過盡於七七，而上天之氣，下地之精皆竭矣。帝曰：夫道者，年皆百數，能有子乎？
白話
這樣雖然有子嗣，但並非正常的規律；如果以正常規律來說，男子的天癸不過在八八時耗盡，女子的天癸不過在七七時耗盡，那麼上天的氣和地上的精就都枯竭了。黃帝說：那些修道的人，年齡都上百歲，還能生育子女嗎？
原文
道者，百數有子，女子不在其中；上文年老有子，亦但問男子，岐伯兼論男女，故帝復問也。
白話
修道的人，百歲能有子嗣，但女子不包括在內；上文年老有子，也只是問男子，岐伯卻同時論述男女，所以黃帝再次發問。
原文
岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
白話
岐伯說：修道的人，能夠延緩衰老並保全形體，身體年齡雖然長壽，仍然能夠生育子女。
原文
形有盡，道無窮。夫道者，自能卻老而全形，天之常數，不得限之。故身年雖壽，能生子也。
白話
形體有窮盡，道是無窮的。修道的人，自然能夠延緩衰老並保全形體，天的常規年限不能限制他們。所以身體年齡雖然長壽，仍然能夠生育子女。
原文
此一節，言生子有常數，惟道者能卻老全形，雖壽而有子也。
白話
這一節，是說生育子女有固定年限，只有修道的人能夠延緩衰老保全形體，即使長壽也能有子嗣。
原文
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
白話
黃帝說：我聽說上古時代有真人，他能提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守護精神，肌肉如同一體，所以能夠壽命與天地同盡，沒有終結的時候，這是他由道而生的緣故。
原文
道者，百數有子，惟古為然。故曰，余聞上古有真人者，乃稟道之人也。
白話
修道的人，百歲能有子嗣，只有上古時代是這樣的。所以說，我聽說上古有真人，那是稟受大道的人。
原文
道居天地之上，大道無形，生育天地，故其人能提挈天地；大道無情，運行日月，故其人能把握陰陽；呼吸而天地之精氣合，故呼吸精氣，獨立而天地之元神守，故獨立守神。
白話
道居於天地之上，大道沒有形體，卻生育了天地，所以真人能夠提攜天地；大道沒有情感，卻運行日月，所以真人能夠把握陰陽；呼吸時與天地之精氣相合，所以能夠呼吸精氣；獨立時天地之元神守護，所以能夠獨立守神。
原文
真人肌肉之體，與天地清寧之體無二，故肌肉若一。如是，故能壽敝天地。敝，盡也。壽盡天地，則無有終時。
白話
真人的肌肉形體，與天地清靜安寧的本體沒有差別，所以肌肉如同一體。如此，所以能夠壽命與天地同盡。敝，就是盡。壽命與天地同盡，就沒有終結的時候。
原文
凡此皆其道之所生，上古真人之稟道者如此。
白話
這些都是道所生成的，上古真人稟受大道的情況就是這樣。
原文
中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外。此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
白話
中古時代，有至人這種人，他淳厚德行、保全大道，與陰陽協調，順應四季變化，遠離世俗，積蓄精氣、保全精神，遊行於天地之間，視聽能達到八方之外。這是能夠增益壽命並且強健的人，最終也歸屬於真人。
原文
至，極也。中古之時，有至人者，極盡人道，以歸於真也。
白話
至，是極點的意思。中古時代，有至人這種人，極盡人道的修養，以回歸於真。
原文
淳德全道者，淳其天性之德，全其固有之道也。
白話
淳德全道，就是使天性之德淳厚，保全固有的道。
原文
和於陰陽，調於四時者，和調於天地陰陽之四時也。
白話
和於陰陽、調於四時，就是與天地陰陽的四季變化和諧協調。
原文
去世離俗者，身居世俗之內，心超世俗之外也。積精全神者，精積而神全也。
白話
去世離俗，就是身體處在世俗之中，而心靈超脫於世俗之外。積精全神，就是精氣積聚而精神保全。
原文
能如是也，故形體遊行於天地之間，聰明視聽於八達之外，此至人全道，蓋益其壽命而自強者也。其體亦歸於真人。此中古至人，歸真以合道者如此。
白話
能夠這樣，所以形體遊行於天地之間，聰明視聽能達到八方之外，這是至人保全大道，因此能夠增益壽命並且自強不息的人。他的本體也歸屬於真人。這就是中古至人回歸真性以合於大道的情況。
原文
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被
白話
其次有聖人這種人，處於天地和氣之中，順應八風的規律，使嗜好欲望適應於世俗之間，沒有怨恨憤怒之心，行為不願脫離世俗，穿
原文
服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精 神不散，亦可以百數。
白話
著服飾冠冕，舉止不願模仿世俗，在外不使身體勞累於事務，在內沒有思想的憂患，以恬靜愉悅為要務，以自得其樂為功效，形體不衰敗，精神不渙散，也可以活到百歲。
原文
恚，音惠，餘篇仿此。聖人者，先知先覺之人也。真人居天地之上，至人去世俗之間。
白話
恚，讀音惠，其他篇章仿此。聖人，是先知先覺的人。真人處於天地之上，至人脫離世俗之間。
原文
聖人，則處天地之和，從八風之理，其居世俗之內也，則適嗜欲於世俗之間，而無恚嗔之心，其行已也，不欲自離於世，亦被服而章。服，衣也。章，冠也。
白話
聖人，則處於天地和氣之中，順應八風的規律，他處在世俗之內，就使嗜好欲望適應於世俗之間，而沒有怨恨憤怒之心，他的立身行事，不願自我脫離於世，也穿著服飾、戴著冠冕。服，就是衣服。章，就是帽子。
原文
其舉動也，不欲觀於習俗，故外不勞形於事，內無思想之患。
白話
他的舉止，不願模仿習俗，所以在外不使身體勞累於事務，在內沒有思想的憂患。
原文
內無思想，則以恬愉為務，外不勞形，則以自得為功。不勞形而自得，則形體不敝。敝，壞也。無思想而恬愉，則精神不散。散，失也。
白話
內心沒有思想，就以恬靜愉悅為要務；在外不勞累身體，就以自得其樂為功效。不勞累身體而自得其樂，則形體不衰敗。敝，就是損壞。沒有思想而恬靜愉悅，則精神不渙散。散，就是散失。
原文
如此，則壽亦可以百數，是同於至人之益其壽命而強者矣。此言聖人之同於至人者如此。
白話
如此，則壽命也可以達到百歲，這是與至人增益壽命而強健相同的情況。這是說聖人與至人相同的情況就是這樣。
原文
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽，而有極時。
白話
其次有賢人這種人，效法天地，模仿日月，辨別排列星辰，順應陰陽，分別四季，將要追隨上古之人，與道合一，也可以使壽命增長，但有終極的時候。
原文
別，音逼。賢人者，則古稱先，闡幽發微之人也。法則天地者，上法天，下則地也。日月星辰繫於天，故象似日月，辨列星辰。象似者，效像擬似。辨列者，分辨條列也。陰陽四時徵於地，故逆從陰陽，分別四時。逆，迎也。
白話
別，讀音逼。賢人，是效法古代、稱頌先賢，闡明幽深、發掘微細道理的人。法則天地，就是向上效法天，向下取法地。日月星辰附屬於天，所以模仿日月，辨別排列星辰。象似，就是效法模仿、比擬相似。辨列，就是分辨條列。陰陽四季徵驗於地，所以順應陰陽，分別四季。逆，就是迎。
原文
陰陽之變，迎而從之，四時之常，分而別之。
白話
陰陽的變化，迎合并順從它；四季的常規，區分并分別它。
原文
如此，則將從上古，而合同於道，能如是也，亦可使益壽。猶言亦可如至人，而使益其壽命也。而有極時者，真人壽敝天地，無有終時。
白話
如此，則將追隨上古之人，而與道合一，能夠這樣，也可以使壽命增長。這是說也可以如同至人那樣，使壽命增長。而有終極的時候，是指真人壽命與天地同盡，沒有終結的時候。
原文
賢人則有極時，此賢人學道，亦可如聖人，而幾於至人者如此。
白話
賢人則有終極的時候，這是賢人學習大道，也可以如同聖人，而接近於至人的情況就是這樣。
原文
此一節，承上文道者年壽有子之意，言上古真人能全道，中古至人能全真，聖人賢人，全真以合道也。
白話
這一節，承接上文修道者年壽而有子嗣的意思，說明上古真人能夠保全大道，中古至人能夠保全真性，聖人與賢人，則是保全真性以合於大道。
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