解精微論第八十一篇（1）

純粹到極致稱為精；幽深渺茫到極點稱為微。闡明陰陽水火、神志悲泣，以及水從何處產生，涕從何處流出，神志水火的本源。這不是平常問答所能涉及，所以稱為解精微。

黃帝在明堂，雷公請教說：我接受教業、傳承並施行教學，依據經論，從容的形法，陰陽刺灸，湯藥所滋養，

施行治療有賢能與不賢能，未必能全部治癒。如果先說悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽婦女，請問它們之所以然，以及卑賤富貴，人的形體，所跟從的群眾下屬，通達使令臨事，以適應道術，我已經恭敬地聽聞教命了。請允許我提出一些愚鈍簡陋的問題。不在經典中的，想聽聽它們的情況。

毚，音同鑱。雷公接受皇帝傳授，而皇帝教導他以經論，所以說臣受業，傳之行，教以經論；其中有從容的形法，陰陽的刺灸，湯藥所滋養。但施行治療有賢能與不賢能，未必能全部治癒。

如果先說悲哀喜怒的內傷，燥濕寒暑的外感，以及陰陽婦女的道理，請問它們之所以然，曾經以卑賤富貴，論述人的形體，所跟從的群眾下屬，是卑賤之人；通達使令臨事，是富貴之人；論述人的形體，以適應道術，已經在經論之中，我恭敬地聽聞教命了。

現在請問的，有愚鈍簡陋的問題，毚愚，則心不靈敏；僕漏，則身體不完整，與昔日經典中的問題不同。所以說不在經典中的，想聽聽它們的情況。皇帝說：這個問題太大了。

不在經典中的，想聽聽它們的情況，則是在尋常形體之外，窮究沒有遺漏，皇帝因此認為它重要。

雷公請問：哭泣而淚流不出，或者流出而少有鼻涕，這是什麼原因？

哭泣就會流淚，流淚就會多鼻涕，但有人哭泣而淚流不出，有人流淚而鼻涕少，這與尋常的形氣不同，雷公所以問它。皇帝說：在經典中有記載。

悲哀而流淚，在《靈樞·口問》中有論述，已經用來說明它。又問不知道水從何處產生，涕從何處流出。

淚，屬於水類。涕，屬於液類。必須知道水從何處產生，涕從何處產生，所以再次問它。

皇帝說：像問這個，對治療沒有益處。但這是醫工所要知道的，是道的所在。

水從何處產生，涕從何處流出，不是愚鈍簡陋可以相比，所以對治療沒有益處，雖然是醫工所想知道的，但實際上是道的所在。道的所在，如同下文所說。

心，是五臟專一精氣的主宰；目，是它的孔竅；華色，是它的榮華。所以人有所得，則和氣表現在眼睛；有所失，憂慮表現在面色。因此悲哀就會流淚，流淚，水由此產生。

這是說精水之氣，順從心氣而外出。五臟的精氣，心是主宰。所以心，是五臟專一精氣的主宰。

五臟的精氣，跟隨心氣而灌注於目，所以目是它的孔竅。

五臟的精氣，跟隨心氣而榮顯於面色，所以華色是它的榮華。德，如同得。因此人心有所得，則和氣表現在目。目是它的孔竅，這就是驗證。亡，如同失。

人心有所失，則憂慮表現在面色，華色是它的榮華，這就是驗證。

五臟的精氣，跟隨心氣外出，因此心有悲哀，就會流淚，流淚，則水由此產生，以說明淚水從目泣而生，目泣從心悲而出。

水宗，是積水。積水，是至陰。至陰，是腎的精氣。

宗精之水，之所以不流出，是因為精氣持守它，輔助它包裹它。所以水不運行。

這是說腎精是水的主宰，腎精持守它，而水不流出。宗，如同聚集。

水的聚集，逐漸積聚而成，所以說水宗是積水。

水積聚於下，其性陰柔，所以說積水是至陰。腎精是水的根本，所以說至陰是腎的精氣。

流行之水，則向外流出；宗精之水，則不流出，所以說宗精之水，之所以不流出，是因為精氣持守它而不流出。持守它的，是輔助它包裹它，所以水藏而不運行。

水之精是志，火之精是神。水火相互感應，神志都悲傷，因此目中的水產生。所以諺語有說：心悲叫做志悲。志與心的精氣，共同匯聚於目。

承接上文心動水行、腎持水藏的意思，而說水火相互感應，神志都悲傷，而後淚流出。所以說水之精是志。志，是腎所主管。火之精是神；神，是心所主管。

如果水火相互感應，神志都悲傷，因此目中的水產生而成為淚。所以諺語有說：心悲叫做志悲。

由此看來，則心志相通，而志與心的精氣，共同匯聚於目。