五常政大論第七十二篇（9）

生化有厚薄，成熟有少多，這是因為地氣制約的緣故，這不是天氣不使其生長，實際上是地氣有所制約，所以不長。黃帝說：希望聽聽其中的道理。希望聽聽制約的道理。岐伯說：寒、熱、燥、濕，它們的化生作用不同。

制約的道理，是寒就不熱，熱就不寒，燥就不濕，濕就不燥，寒熱燥濕，它們的化生不同，有所制約，如下文所說的那樣。

所以少陽在泉，寒毒不生，其味為辛，其主治為苦和酸，其穀物為蒼和丹。

地氣制約，所以只討論在泉之氣。在泉，就是地氣，少陽，屬火。

所以少陽在泉，熱而不寒，則寒毒不生。毒，如同獨，陰陽不和，偏勝就會產生毒。

火制約金，不但寒毒不生，其味辛的也不生。

苦是火味，酸是木味，蒼是木色，丹是火色。少陽火氣在泉，上承厥陰的木氣，所以其主治為苦和酸，其穀物為蒼和丹。

陽明在泉，濕毒不生，其味為酸，其氣為濕，其主治為辛、苦、甘，其穀物為丹和素。

陽明在泉，燥而不濕，所以濕毒不生。金制約木，其味酸的也不生。

又說，其氣濕，是申明其味之酸，如同其氣之濕，就像濕毒不生一樣。

辛是金味，苦是火味，甘是土味。陽明在泉，稟受金土之氣，而上承少陰的火熱，所以其主治為辛、苦、甘。丹是火色，素是金色，所以其穀物為丹和素。

太陽在泉，熱毒不生，其味為苦，其主治為淡和咸，其穀物為黅和秬。

太陽在泉，寒而不熱，所以熱毒不生。水制約火，其味苦的也不生。

淡味附屬於甘，淡是土味，咸是水味，黅是土色，秬是黑黍，屬水的穀物。

太陽在泉，上承太陰，太陰屬土，所以其主治為淡和咸，其穀物為黅和秬。

厥陰在泉，清毒不生，其味為甘，其主治為酸和苦，其穀物為蒼和赤，其氣專一，其味純正。

厥陰在泉，風氣屬陽，所以清毒不生。木制約土，其味甘的也不生。

厥陰在泉，上承少陽，所以其主治為酸和苦，其穀物為蒼和赤。上承少陽，則在泉的是厥陰，中見的也是厥陰，在泉和中見，沒有二氣，所以其氣專一；在泉和中見，沒有二味，所以其味純正。專一就是不二，純正就是不偏。

少陰在泉，寒毒不生，其味為辛，其主治為辛、苦、甘，其穀物為白和丹。

少陰和少陽都屬火，所以寒毒不生，其味辛，與少陽相同，解釋也相同。少陰在泉，上承陽明，陽明稟受金土之氣，所以其主治為辛、苦、甘，其穀物為白和丹。

太陰在泉，燥毒不生，其味為鹹，其氣為熱，其主治為甘和鹹，其穀物為黅和秬。化淳則咸守，氣專則辛化而俱治。

太陰在泉，濕而不燥，所以燥毒不生。土制約水，其味鹹的也不生。

又說其氣熱，是說燥同於熱，燥毒不生，則熱毒也不生，因為燥熱相同，而類推，則寒同於濕，風氣同於燥，清氣同於寒，也是舉一例以概其餘。

甘是土味，咸是水味，黅是土色，秬是黑黍。太陰在泉，上承太陽，所以其主治為甘和鹹，其穀物為黅和秬。

淳，是柔和的意思。化淳，是上承太陽柔和的水化。化淳則咸守，是說太陰在泉，土制約水，鹹味不生，上承太陽水化之淳，則咸守。氣專，則辛化而俱治，是說辛屬燥金之味，太陰在泉，燥毒不生，若太陰之氣專一，則土生金，辛味生化，而與太陰俱治。太陰如此，其餘可以類推，舉一例以概其餘，這是聖人立言的法則。

所以說：補益上下（司天在泉）的，要順從它；治療上下（司天在泉）的，要逆反它；根據所在之氣的寒熱盛衰來調和。所以說：上取、下取、內取、外取，以求得其過失。能承受毒藥的，用厚味之藥；不能承受毒藥的，用薄味之藥。就是這個道理。

上下，指的是司天和在泉。上下之氣，不足則補，有餘則治。所以說：補上下者，從之。從，是順從的意思。比如木火不足，就用酸苦之味來補；金水不足，就用辛鹹之味來補。補，就是幫助的意思。

治療上下者，逆之。逆，是反向的意思。比如風邪過盛，用辛涼來治；熱邪過盛，用鹹寒來治；寒邪過盛，用甘溫來治等等。治，就是平調的意思。

所謂順從和逆反，是根據所在之氣的寒熱，或盛或衰，而調和使之平和。司天在泉，有上下之分；五運在中，有內外之別。選取其中有過失的，並用熱藥治療它們，所以說上取、下取、內取、外取，以求得其過失。其氣有餘、能承受毒藥的，投以厚味之藥；其氣不足、不能承受毒藥的，投以薄味之藥，這就是以求得其過失而審訊的意思。

氣機相反的，病在上部，取治下部；病在下部，取治上部；病在中央，旁取之。