原文
邪，斜通。易，去聲，下同。九針十二原論云：正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意者病。夫正指直刺，無針左右，是義無斜下也。申明義無邪下者，針法欲端以正也。神在秋毫，屬意病者，是必正其神也。
白話
邪，通斜。易，去聲，下同。《九針十二原論》說：正指直刺，無針左右，神在秋毫，屬意病者。所謂正指直刺，無針左右，意思是說不能斜刺。申明義無邪下，是指針法要端正。神在秋毫，屬意病者，是說必須端正病人的神氣。
針解論第五十四篇
針解論第五十四篇（2）
針解論第五十四篇42 句
原文
申明必正其神者，以我之神，正病人之神，故欲瞻病人目以制其神，神制則令氣易行也。所謂三里者，下膝三寸也。
白話
申明必須端正其神，是因為用自己的神來端正病人的神，所以要注視病人的眼睛以控制其神，神被控制則使氣容易運行。所謂三里，是膝蓋下方三寸處。
原文
《本俞》論云：下三里三寸，為巨虛上廉。故曰所謂三里者，乃下膝三寸，即巨虛上廉也。所謂跗上者，舉膝分，易見也。
白話
《本俞》論說：下三里三寸，是巨虛上廉。所以說所謂三里，就是膝蓋下方三寸，即巨虛上廉。所謂跗上，是指抬起膝蓋分開，容易看見的部位。
原文
上，舊本訛之，今改。分，去聲。《本俞》論云，中陽足跗上五寸陷中為原。故曰所謂跗上者，乃衝陽之動脈。舉膝分，則其脈易見也。巨虛者，蹺足䯒獨陷者。
白話
上，舊本誤作之，今改。分，去聲。《本俞》論說：中陽足跗上五寸凹陷中為原。所以說所謂跗上，是衝陽的動脈。抬起膝蓋分開，則其脈容易看見。巨虛，是蹺起腳時小腿骨獨自凹陷的地方。
原文
《本俞》論云：膝下三里，䯒骨外三里也。故曰巨虛者，蹺足䯒之間，其脈獨陷者是也。下廉者，陷下者也。
白話
《本俞》論說：膝蓋下方三里，是小腿骨外側的三里。所以說巨虛，是蹺起腳時小腿骨之間，其脈獨自凹陷的地方。下廉，是陷下的部位。
原文
本俞論云：復下三里三寸，為巨虛下廉。故曰下廉者，乃下巨虛，陷下者也。凡此解本俞胃脈之說也。
白話
《本俞》論說：再下三里三寸，是巨虛下廉。所以說下廉，是下巨虛，陷下的部位。所有這些是解釋《本俞》中胃脈的說法。
原文
帝曰：余聞九針，上應天地四時陰陽，願聞其方，今可傳於後世以為常也。
白話
黃帝說：我聽說九針，上應天地四時陰陽，希望聽聽它們相應的方法，可以傳於後世作為常規。
原文
伯解九針之言，故常復言九針。上應天地之四時陰陽，願聞其相應之方，令可傳於後世，以為針法之常也。
白話
岐伯解釋九針的論述，所以又提到九針。上應天地四時陰陽，希望聽聽它們相應的方法，使其可傳於後世，作為針法的常規。
原文
岐伯曰：夫一天二地三人四時五音六律七星八風九野，身形亦應之，針各有所宜，故曰九針。
白話
岐伯說：一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，人的身形也與之相應，針各有所宜，所以叫九針。
原文
靈樞九針論，岐伯有一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野之說。故此言之，而言人之身形亦應之。
白話
《靈樞·九針論》有岐伯說一以法天、二以法地、三以法人、四以法時、五以法音、六以法律、七以法星、八以法風、九以法野的說法。所以這裏說，人的身形也與之相應。
原文
至用針之法，各有所宜，故曰九針，此九針可傳於後世認為常也。人皮應天。
白話
至於用針的方法，各有所宜，所以叫九針，這九針可以傳於後世作為常規。人皮應天。
原文
所謂身形亦應之者，人皮包乎通體，一如天包地外，故人皮應天。人肉應地。人肉敦厚，一如地之廣厚，故人肉應地。人脈應人。
白話
所謂身形也與之相應，人皮包裹全身，如同天包裹大地之外，所以人皮應天。人肉應地。人肉敦厚，如同地之廣厚，所以人肉應地。人脈應人。
原文
人脈上法天時，下則地理，一如人之戴天履地，故人脈應人。人筋應時。
白話
人脈上法天時，下則地理，如同人頭頂天腳踏地，所以人脈應人。人筋應時。
原文
人筋十二，足筋起於足指，手筋起於手指，手足為四肢，一如十二月分四時，故人筋應時。人聲應音。
白話
人有十二筋，足筋起於足趾，手筋起於手指，手足為四肢，如同十二月分為四時，所以人筋應時。人聲應音。
原文
人聲清濁高下不同，一如五音分五行，故人聲應音。人陰陽合氣應律。
白話
人聲清濁高低不同，如同五音分屬五行，所以人聲應音。人陰陽合氣應律。
原文
人手足三陰三陽，陰陽合氣，相為表裡，一如陰律陽律之調和，故人陰陽合氣應律。人齒面目應星。
白話
人手足三陰三陽，陰陽合氣，互為表裡，如同陰律陽律的調和，所以人陰陽合氣應律。人齒面目應星。
原文
人齒排列，面目光明，一如星之明朗排列，故人齒面目應星。人出入氣應風。
白話
人齒排列整齊，面目光明，如同星之明朗排列，所以人齒面目應星。人出入氣應風。
原文
人氣出入，編行周身，一如風之偏行六合，故人出入氣應風。人九竅三百六十五絡應野。
白話
人氣出入，運行周身，如同風之遍行六合，所以人出入氣應風。人九竅三百六十五絡應野。
原文
人有九竅，周身三百六十五絡，一如地有分野，復有山河道路，故人九竅三百六十五絡應野。
白話
人有九竅，周身三百六十五絡，如同地有分野，又有山河道路，所以人九竅三百六十五絡應野。
原文
凡此申明一天二地三人四時五音六律七星八風九野，而人之身形亦應之也。故一針皮。所謂針各有所宜者，一曰鑱針，針皮。二針肉。二曰員針，針肉。三針脈。三曰鍉針，針脈。四針筋。四曰鋒針，針筋。五針骨。五曰鈹針，針骨。六針調陰陽。六曰員利針，主調陰陽。七針益精。七曰毫針，主益精。八針除風。八曰長針，主除風。九針通九竅，除三百六十五節氣。
白話
所有這些申明了一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野，而人的身形也與之相應。所以一針皮。所謂針各有所宜，一是鑱針，針皮。二針肉。二是員針，針肉。三針脈。三是鍉針，針脈。四針筋。四是鋒針，針筋。五針骨。五是鈹針，針骨。六針調陰陽。六是員利針，主調陰陽。七針益精。七是毫針，主益精。八針除風。八是長針，主除風。九針通九竅，除三百六十五節氣。
原文
九曰大針，主通九竅，併除三百六十五節壅滯之氣。此之謂各有所主也。
白話
九是大針，主通九竅，並除三百六十五節壅滯之氣。這就是各有所主。
原文
承上文而言，此之謂針各有所宜主也。凡此申明九針之各有所宜也。人心意應八風。
白話
承接上文而言，這就是針各有所宜主。所有這些申明了九針各有所宜。人心意應八風。
原文
三才相應，通變無窮，故以所應而推廣言之，人之心意，一如風之變動無常，故人心意應八風。人氣應天。
白話
三才相應，通變無窮，所以根據相應而推廣來說，人的心意，如同風之變動無常，所以人心意應八風。人氣應天。
原文
人身之氣，一如天之運行不息，故人氣應天。人發齒耳目五聲，應五音六律。
白話
人身之氣，如同天之運行不息，所以人氣應天。人發齒耳目五聲，應五音六律。
原文
人上發下齒，兩耳兩目，位同六合，以應六律，其五聲高下，以應五音。人陰陽脈，血氣應地。
白話
人上發下齒，兩耳兩目，位置如同六合，以應六律，其五聲高低，以應五音。人陰陽脈，血氣應地。
原文
人身陰陽之脈，血氣循行，一如地裡散殊而會通，故人陰陽脈血氣應地。人肝，目應之。
白話
人身陰陽之脈，血氣循行，如同地理分散而會通，所以人陰陽脈血氣應地。人肝，目應之。
原文
舊本贅一九字，今移下作爛文。人之五臟，外合九竅，故人肝，則兩目應之。此處疑有缺文。
白話
舊本多一九字，今移下作殘文。人之五臟，外合九竅，所以人肝，則兩目應之。此處疑有缺文。
原文
此人身針刺之道，通貫三才，而合於天地之陰陽也。
白話
這是人身針刺之道，通貫三才，而合於天地之陰陽。
原文
九九竅三百六十五人一以觀動靜天二以候五色七星應之以候發母澤五音一以候宮商角徵羽
白話
九竅三百六十五，人一以觀動靜，天二以候五色，七星應之以候發母澤，五音一以候宮商角徵羽。
原文
六律有餘不足應之二地一以候高下有餘九野一節愈應之以候閉節三人變一分人候齒泄多 血少十分角之變五分以候緩急六分不足三分寒關節第九分四時人寒溫燥濕四時一應 之以候相反一四方各作解。
白話
六律有餘不足應之，二地一以候高下有餘，九野一節愈應之以候閉節，三人變一分人候齒泄多血少，十分角之變五分以候緩急，六分不足三分寒關節，第九分四時人寒溫燥濕，四時一應之以候相反，一四方各作解。
原文
王冰曰：「此一百二十四字，蠹簡爛文，義理殘缺，莫可尋究，而上古書，故且載之，以佇後之具本也」。
白話
王冰說：「這一百二十四字，是蟲蛀簡冊的殘文，義理殘缺，無法探究，但這是上古之書，所以暫且記載下來，以待後世有完本。」
原文
愚按《素問》一書，論天人運氣之理，經脈俞穴之會，飲食輸瀉、血氣循行，惟生知之聖，開天立極，始能道之。
白話
我按《素問》一書，論天人運氣之理，經脈俞穴之會，飲食輸瀉、血氣循行，只有生而知之的聖人，開天立極，才能論述它。
原文
今觀蠹簡爛文，存而不去，則素問傳自軒歧，確乎不爽。
白話
如今看到蟲蛀簡冊的殘文，保存而不刪去，則《素問》傳自軒轅黃帝和岐伯，確實無誤。
原文
奈後儒不能探索，妄疑此書，非上古之文，乃戰國時人所。
白話
無奈後世儒生不能探索，胡亂懷疑此書不是上古之文，而是戰國時人所著。
原文
而戰國時人、未聞有如黃帝之聖者也，有如黃帝之聖，何難自名成倫，豈必假問答於軒歧，而故為隱晦若是耶。
白話
而戰國時人，未曾聽說有如黃帝那樣聖明的，如果有如黃帝之聖，何難自己成名，何必假借與軒轅岐伯的問答，而故意如此隱晦呢？
原文
西晉王叔和，編次張仲景傷寒論，毫無所得。
白話
西晉王叔和，編次張仲景《傷寒論》，毫無所得。
原文
猶以己之序例，附於論中，稱第二卷，伊何人而甘自沒耶。
白話
還把自己的序例附在論中，稱為第二卷，他是什麼人而甘心自我湮沒呢？
原文
若謂戰國時人，能作是論，則此人亦聖人矣。
白話
如果說戰國時人能夠作出這樣論述，那麼這個人也是聖人了。
原文
若謂書傳上古，後人增飾，則爛文必刪去矣。
白話
如果說書傳自上古，後人增飾，那麼殘文必定被刪去了。
原文
孔安國序尚書云：伏羲、神農、黃帝書，謂之三墳，言大道也。
白話
孔安國序《尚書》說：伏羲、神農、黃帝的書，叫做三墳，講的是大道。
原文
宋·林億序《素問》云：至精至微之道，傳之至下至淺之人，其不廢絕為已幸矣。
白話
宋·林億序《素問》說：至精至微的道理，傳給最下等最淺薄的人，它不被廢絕已經是萬幸了。
原文
由此觀之，則後儒不諳三墳，淺下妄疑，不亦宜乎。
白話
由此看來，那麼後世儒生不熟悉三墳，淺薄地胡亂懷疑，不也是理所當然的嗎？
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