原文
寒氣客於腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客於小腸，小腸不得成聚，故後泄腹痛矣。
白話
寒氣停留在腸胃，氣逆向上衝出，所以疼痛並且嘔吐。寒氣停留在小腸，小腸不能正常聚集消化，所以出現腹瀉和腹痛。
舉痛論第三十九篇
舉痛論第三十九篇（2）
舉痛論第三十九篇33 句
原文
熱氣留於小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅幹不得出，故痛而閉不通矣。
白話
熱氣留滯在小腸，腸中疼痛，因熱盛而口乾煩渴，導致糞便乾硬無法排出，所以疼痛並且閉塞不通。
原文
或痛而嘔者，乃寒氣客於腸胃，厥逆之氣欲從上出，故痛而嘔也。
白話
有的疼痛伴隨嘔吐，這是寒氣停留在腸胃，逆亂之氣想要從上而出，所以疼痛並且嘔吐。
原文
或腹痛而後泄者，乃寒氣客於小腸，小腸不得成聚而傳化，故後泄而腹痛矣。
白話
有的腹痛隨後腹瀉，這是寒氣停留在小腸，小腸無法正常聚集運化，所以腹瀉並且腹痛。
原文
或痛而閉不通者，乃小腸之邪不得後泄，閉而則熱，熱氣留於小腸，則腸中痛，熱氣留則癉熱焦渴，癉熱焦渴則小腸受盛之物，堅幹不得出，故痛而閉不通矣。
白話
有的疼痛且閉塞不通，這是小腸的邪氣無法向下排出，閉塞產生熱，熱氣留滯在小腸，腸中就疼痛；熱氣停留則形成熱盛口乾煩渴，熱盛口乾煩渴則小腸容納的食物變得乾硬無法排出，所以疼痛且閉塞不通。
原文
以上皆言寒氣，至終則言熱氣，以明始因於寒，後乃化熱，而寒熱之氣，皆能致痛也。
白話
以上都是說寒氣，到最後則說熱氣，來說明起初因為寒邪，後來轉化為熱，而寒氣與熱氣都能導致疼痛。
原文
帝曰：所謂言而可知者也，視而可見，奈何？
白話
黃帝說：所謂通過言語可以知道的，以及通過觀察可以看見的，是怎麼回事？
原文
諸痛各不同形，必言其痛之所在而後知之，此所謂言而可知者也。醫者不問，病者不言，視而可見奈何。
白話
各種疼痛形態不同，必須說出疼痛的部位才能知道，這就是所謂通過言語可以知道的。如果醫生不問，病人不說，單憑觀察就能看見是怎麼做到的呢？
原文
岐伯曰：五臟六腑，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。
白話
岐伯說：五臟六腑，本來都有相應的部位，觀察面部的五色，黃色、紅色主熱，白色主寒，青色、黑色主疼痛，這就是所謂通過觀察可以看見的。
原文
五臟為陰，六腑為陽，固盡有所屬之部，視其面之五色，而知病之所在，如面色紅赤，則知臟腑之有熱，面色白則知臟腑之有寒，面色青黑則知臟腑之有痛，望面色而知其病，所謂視而可見者此也。帝曰：捫而可得奈何？
白話
五臟屬陰，六腑屬陽，本來都有所屬的部位，觀察面部的五色，就能知道疾病所在，例如面色紅赤，就知道臟腑有熱；面色白，就知道臟腑有寒；面色青黑，就知道臟腑有疼痛，觀察面色而知道疾病，這就是所謂通過觀察可以看見的道理。黃帝說：通過觸摸可以得知又是怎麼回事？
原文
上文云，言而可知，視而可見，捫而可得，故復問捫而可得。
白話
上文說，通過言語可以知道，通過觀察可以看見，通過觸摸可以了解，所以再次詢問觸摸可以了解的方法。
原文
岐伯曰：視其主病之脈，堅而血，及陷下者，皆可捫而得也。
白話
岐伯說：觀察主病的脈象，脈體堅硬而血脈充盈，以及脈象凹陷下陷的，都可以通過觸摸來了解。
原文
視其主病之脈，如寸脈主心肺之病，關脈主肝脾之病者是也。
白話
觀察主病的脈象，例如寸脈主管心肺的疾病，關脈主管肝脾的疾病就是這樣。
原文
堅而血，是知脈體有餘，邪氣實也，及陷下者，是知脈體不足，正氣虛也。邪實正虛，皆可捫而得也。
白話
脈體堅硬而血脈充盈，就知道脈象有餘，是邪氣實；脈象凹陷下陷，就知道脈象不足，是正氣虛。邪氣實與正氣虛，都可以通過觸摸來了解。
原文
此一節，言諸痛各不同形，皆言而可知，視而可見，捫而可得也。
白話
這一節，說明各種疼痛形態不同，都可以通過言語知道、通過觀察看見、通過觸摸了解。
原文
帝曰：善。余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生。
白話
黃帝說：好。我知道各種疾病都產生於氣，發怒則氣上逆，喜悅則氣緩和，悲傷則氣消散，恐懼則氣下陷，寒冷則氣收斂，炎熱則氣外泄，驚嚇則氣混亂，勞累則氣耗損，思慮則氣鬱結，這九種氣的情況不同，會產生什麼疾病呢？
原文
經脈流行不止，環周不休，氣有所述，則病生焉，故知百病之生於氣也。
白話
經脈中的氣血流行不止，循環週轉不停，如果氣有不順暢的地方，疾病就會產生，所以知道各種疾病都產生於氣的變化。
原文
七情動於內，寒炅發於外，則氣因之而痛，然九氣不同，何病之生。
白話
七種情志在體內觸動，寒熱之邪從外侵襲，氣就會因此產生病變，然而九種氣的變化不同，會產生什麼疾病呢？
原文
岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
白話
岐伯說：發怒就會氣機上逆，嚴重的會嘔血以及完穀不化的腹瀉，所以氣是上逆的。
原文
怒則肝氣內逆，肝主衝任之血，故逆甚則嘔血，木王土衰，故及為飧泄，怒則氣上，以此故也。喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。
白話
發怒則肝氣在體內上逆，肝主管衝脈任脈的血，所以上逆嚴重就會嘔血；肝木亢盛則脾土衰弱，所以出現完穀不化的腹瀉，發怒則氣上逆，就是這個緣故。喜悅則氣機和順、心志舒暢，榮衛之氣通達流利，所以氣是緩和的。
原文
喜則心氣和而心志達，和於內而達於外，則榮衛通利，喜則氣緩，以此故也。
白話
喜悅則心氣平和且心志舒暢，內在平和而外在通達，於是榮衛之氣通暢流利，喜悅則氣緩和，就是這個緣故。
原文
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，則氣消矣。
白話
悲傷則心系的脈絡緊急，肺葉張開上舉，導致上焦不通暢，榮衛之氣不能布散，熱氣鬱積在體內，於是氣消散了。
原文
悲則心氣並於肺，故心系急，心系上連於肺，故肺布葉舉，肺位房上，主行榮衛陰陽之氣，今肺布葉舉，而致上焦不通，榮衛不散，上焦不通，榮衛不散，則氣鬱於中，而致熱氣在中，悲則氣消，以此故也。
白話
悲傷則心氣併合於肺，所以心系脈絡緊急；心系向上連於肺，所以肺葉張開上舉；肺的位置在胸腔上方，主管運行榮衛陰陽之氣。如今肺葉張開上舉，導致上焦不通暢，榮衛之氣不能布散；上焦不通、榮衛不散，則氣鬱結在體內，導致熱氣鬱積在裡，悲傷則氣消散，就是這個緣故。
原文
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
白話
恐懼則精氣退卻，退卻則上焦閉塞，閉塞則氣下返，下返則下焦脹滿，所以氣不能正常運行。
原文
恐則腎傷而精卻。卻，退卻也。精卻則生陽之氣不能上升，故卻則上焦閉，閉則在上之氣還歸於下，故閉則氣還，上而復還，不能環轉，故還則下焦脹，恐傷腎而上下不交，故氣不行，不行者不行於上也，恐則氣下，以此故也。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
白話
恐懼則腎臟受傷而精氣退卻。卻，就是退卻。精氣退卻則生發的陽氣不能上升，所以退卻則上焦閉塞；閉塞則在上之氣回歸向下，所以閉塞則氣下返；向上之後又返回，不能循環周轉，所以下返則下焦脹滿；恐懼傷腎而上下之氣不能交通，所以氣不能運行，不能運行是指不能向上運行，恐懼則氣下陷，就是這個緣故。寒冷則腠理閉塞，氣不能運行，所以氣是收斂的。
原文
寒則肌腠之文理，閉而不開，閉則三焦之氣，不能通會於肌腠，故氣不行，寒則氣收，以此故也。炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。
白話
寒冷則肌膚紋理閉塞而不開啟，閉塞則三焦之氣不能通達會合於肌腠，所以氣不能運行，寒冷則氣收斂，就是這個緣故。炎熱則腠理張開，榮衛之氣通暢，大量出汗，所以氣外泄了。
原文
炅則陽熱氣盛，故腠理開，開則榮衛通，腠理開而榮衛通，則汗大泄，炅則氣泄，以此故也。
白話
炎熱則陽熱之氣旺盛，所以腠理張開，張開則榮衛之氣流通，腠理張開且榮衛流通，就會大量出汗，炎熱則氣外泄，就是這個緣故。
原文
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
白話
驚嚇則心無所依附，神無所歸宿，思慮無法穩定，所以氣機亂了。
原文
驚則心氣動而無所倚，神氣越而無所歸，思慮惑而無所定，驚則氣亂，以此故也。勞則喘息，汗出，外內皆越，故氣耗矣。
白話
驚嚇則心氣動盪而無所依附，神氣越散而無所歸宿，思慮迷惑而無所定見，驚嚇則氣機散亂，就是這個緣故。勞累則喘息、出汗，內外之氣都向外耗散，所以氣被耗損了。
原文
勞則氣血皆傷，氣虛而喘息於內，血虛而汗出於外，外內皆越，氣血耗竭，勞則氣耗，以此故也。
白話
勞累則氣血都受損傷，氣虛則在內喘息，血虛則在外出汗，內外之氣都耗散，氣血耗竭，勞累則氣耗損，就是這個緣故。
原文
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣。
白話
思慮則心有所專注，神有所歸宿，正氣留滯而不運行，所以氣機鬱結了。
原文
思則心有所存，不能肆應，神有所歸，不能周遍，心存神歸，則正氣壽而不行，思則氣結，以此故也。
白話
思慮則心有所專注，不能靈活應對；神有所歸宿，不能全面周流。心專注、神歸宿，則正氣留滯而不運行，思慮則氣機鬱結，就是這個緣故。
原文
此一節，因諸痛各不同形之意，而言百病皆生於氣，以明九氣之不同也。
白話
這一節，順應各種疼痛形態不同的含義，而論述所有疾病都產生於氣，來說明九種氣的不同變化。
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