原文
其不兩感於寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈；八日陽明病衰，身熱少愈；九日少陽病衰，耳聾微
白話
那些沒有同時感受寒邪的，第七天太陽經的病氣衰減，頭痛稍有好轉；第八天陽明經的病氣衰減，身熱稍有好轉；第九天少陽經的病氣衰減，耳聾輕微。
熱論第三十一篇
熱論第三十一篇（2）
熱論第三十一篇36 句
原文
聞；十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食；十一日少陰病衰，渴止，不滿，舌乾已，而嚏；十二日 厥陰病衰，囊縱，少腹微下，大氣皆去，病日已矣。
白話
能聽見；第十天太陰經的病氣衰減，腹部脹滿減輕如常，於是想吃東西；第十一天少陰經的病氣衰減，口渴停止，不感到脹滿，舌乾已癒，並且打噴嚏；第十二天厥陰經的病氣衰減，陰囊鬆弛，少腹微微下墜，邪氣全部離去，病就一天天痊癒了。
原文
其不兩感於寒，屬經脈之熱病，皆以七日環復，病衰而愈，由此觀之，則上文所云，一日受二日受者，乃循次言之，非一定不移之期日也。會悟聖經，當勿以辭害意。帝曰：治之奈何？治得其宜，不必七日始愈，故以為問。岐伯曰：治之各通其臟脈，病日衰已矣。
白話
那些沒有同時感受寒邪、屬於經脈的熱病，都按照七天一個循環，病氣衰減而痊癒。由此看來，上文所說的一天受病、兩天受病，只是按照順序來說，並不是固定不變的日期。領悟聖人的經典，不要因為文字而誤解意思。黃帝說：如何治療呢？治療得當，不必等到七天才痊癒，所以提出這個問題。岐伯說：治療時應分別疏通各條臟脈，病就會一天天衰減而好了。
原文
臟脈者，如上文太陰脾臟之脈、少陰腎臟之脈、厥陰肝臟之脈也。
白話
所謂臟脈，就像上文提到的太陰脾臟之脈、少陰腎臟之脈、厥陰肝臟之脈。
原文
治之而各通其臟脈，則病日漸衰而可已，如是則免於死矣。
白話
治療時分別疏通各條臟脈，那麼病就會一天天衰減而可以痊癒，這樣就能免於死亡了。
原文
其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。
白話
如果病未滿三天，可以用發汗法治癒；如果病已滿三天，可以用泄法治癒。
原文
若病在三陽，其未滿三日而在外者，可汗而已；其滿三日而在內者，可泄而已，如是，不必七日環復而始愈矣。帝曰：熱病已愈，時有所遺者，何也？
白話
如果病在三陽經，未滿三天病邪在表，可以發汗而癒；滿三天病邪入裏，可以泄下而癒。這樣，不必等到七天循環才開始痊癒。黃帝說：熱病已經痊癒，有時還有遺留的，為什麼呢？
原文
承汗已泄已之意，而問時有所遺，未全愈者何也？
白話
承接前面汗法和泄法已用的意思，而問有時還有遺留未全癒的，是什麼原因呢？
原文
岐伯曰：諸遺者，熱甚而強食之，故有所遺也；若此者，皆病已衰，而熱有所藏，因其穀氣相薄，兩熱相合，故有所遺也。
白話
岐伯說：各種遺留的，都是因為熱勢很盛時勉強進食，所以有所遺留；像這種情況，都是病勢已經衰減，但內熱有所潛伏，因為穀氣與潛伏的熱相互搏結，兩種熱邪相合，所以有所遺留。
原文
強，上聲。食，音飼。藏，如字。諸遺者，乃熱甚之時，而強食之，故有所遺也。
白話
強字讀上聲，食字讀音同飼，藏字讀本音。所謂各種遺留，就是在熱勢很盛的時候勉強進食，所以有所遺留。
原文
又言若此者，皆外熱之病已衰，而內熱有所藏，因其穀氣與所藏之熱相薄，相薄則陽明胃熱，與所藏之熱，兩熱相合，故有所遺也。帝曰：善。治遺奈何？病遺未愈，何以治之。
白話
又說像這種情況，都是外熱之病已經衰減，但內熱有所潛伏，因為穀氣與所藏的熱相搏結，相搏結就使得陽明胃熱與所藏之熱，兩種熱邪相合，所以有所遺留。黃帝說：好。治療遺留的病症怎麼辦？病遺留未癒，如何治療。
原文
岐伯曰：視其虛實，調其逆從，可使必已矣。
白話
岐伯說：觀察其虛實，調理其逆從，就可以使病必然痊癒了。
原文
視其經脈之虛實，調其陰陽之逆從，如是以治，可使病之必已，而無遺矣帝曰：病熱當何禁之？
白話
觀察經脈的虛實，調理陰陽的逆從，這樣治療，可以使病必定痊癒而沒有遺留了。黃帝說：熱病應當禁忌什麼？
原文
病有所遺，而復治之，不若當其病時而禁忌之，故問病熱何禁。
白話
病有所遺留，然後再治療，不如在生病時就加以禁忌，所以問熱病禁忌什麼。
原文
岐伯曰：病熱少愈，食肉則復，多食則遺，此其禁也。
白話
岐伯說：熱病稍有好轉，吃肉就會復發，多食就會遺留，這就是禁忌。
原文
病熱少愈，未全愈時，毋食肉，毋多食。食肉則重濁難消，熱病當復；多食則穀氣相薄，病有所遺。食肉、多食，此其禁也。
白話
熱病稍有好轉，還未完全痊癒時，不要吃肉，不要多食。吃肉則食物重濁難消化，熱病就會復發；多食則穀氣與餘熱相搏結，病有所遺留。吃肉和多食，這就是禁忌。
原文
帝曰：其病兩感於寒者，其脈應與其病形何如？
白話
黃帝說：那些同時感受寒邪的，其脈象與病形是怎樣的？
原文
應，平聲。形，猶狀也。諸脈受病之狀，上文詳言之，此復問兩感於寒之脈狀。
白話
應字讀平聲，形如同狀況。各經脈受病的狀況，上文已經詳細說明，這裏再問同時感受寒邪的脈象狀況。
原文
岐伯曰：兩感於寒者，病一日，則巨陽與少陰俱病，則頭痛、口乾而煩滿；二日則陽明與太陰
白話
岐伯說：同時感受寒邪的，病第一天，太陽與少陰同時發病，則頭痛、口乾而煩滿；第二天則陽明與太陰
原文
俱病，則腹滿、身熱、不欲食、譫言；三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾、囊縮而厥、水漿不入、不知 人，六日死。
白話
同時發病，則腹滿、身熱、不想吃東西、說胡話；第三天則少陽與厥陰同時發病，則耳聾、陰囊收縮而四肢厥冷、水漿不能入口、不省人事，到第六天死亡。
原文
所謂兩感於寒者，巨陽與少陰、陽明與太陰、少陽與厥陰，皆表裡雌雄相應。故病一日，則巨陽與少陰俱病。
白話
所謂同時感受寒邪，是指太陽與少陰、陽明與太陰、少陽與厥陰，都是表裏雌雄相應的。所以病第一天，太陽與少陰同時發病。
原文
病巨陽之脈狀，則頭痛，病少陰之脈狀，則口乾而煩滿。
白話
病太陽經的脈狀，則頭痛；病少陰經的脈狀，則口乾而煩滿。
原文
二日則陽明與太陰俱病，病太陰之脈狀，則腹滿身熱，病陽明之脈狀，則不欲食、譫言。
白話
第二天則陽明與太陰同時發病，病太陰經的脈狀，則腹滿身熱；病陽明經的脈狀，則不想吃東西、說胡話。
原文
三日則少陽與厥陰俱病，病少陽之脈狀，則耳聾，病厥陰之脈狀，則囊縮而厥。
白話
第三天則少陽與厥陰同時發病，病少陽經的脈狀，則耳聾；病厥陰經的脈狀，則陰囊收縮而四肢厥冷。
原文
夫三陽以胃氣為本，三陰以神氣為先，水漿不入，胃氣絕矣：不知人，神氣亡矣。
白話
三陽經以胃氣為根本，三陰經以神氣為先導，水漿不能入口，胃氣就斷絕了；不省人事，神氣就消亡了。
原文
至六日，則不能環復而死，言巨陽少陰、陽明太陰、少陽厥陰皆以六日為期而死，則一日二日三日，有次序而非一定，亦當意會者也。
白話
到第六天，就不能循環而死亡。就是說太陽少陰、陽明太陰、少陽厥陰都以第六天為期限而死，那麼第一天、第二天、第三天，雖有次序但非固定，也應當領會其意。
原文
帝曰：五臟已傷，六腑不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死何也？
白話
黃帝說：五臟已經損傷，六腑不通，榮衛不行，這樣之後，三天才死，為什麼呢？
原文
承上文三陰三陽、五臟六腑皆受病，榮衛不行、五臟不通，則死之意，而問三日乃死，非即死矣。
白話
承接上文三陰三陽、五臟六腑都受病，榮衛不行、五臟不通就會死亡的意思，而問三天才死，不是立即就死呢。
原文
岐伯曰：陽明者，十二經脈之長也，其血氣盛，故不知人三日，其氣乃盡故死矣。
白話
岐伯說：陽明經是十二經脈之長，它的血氣旺盛，所以不省人事三天，它的氣才耗盡，因此死亡。
原文
長，上聲。五臟六腑，神氣運行，皆稟氣於胃，故陽明者，乃十二經脈之長也。
白話
長字讀上聲。五臟六腑的神氣運行，都稟受胃氣，所以陽明經是十二經脈之長。
原文
陽明多氣多血，故其血氣盛，不知人，則神氣已絕。
白話
陽明經多氣多血，所以血氣旺盛，不省人事，則神氣已經斷絕。
原文
而陽明之氣未絕，故不知人三日，其陽明之氣乃盡，故死矣。雖不即死，猶之死也。
白話
而陽明之氣尚未斷絕，所以不省人事三天，陽明之氣才耗盡，因此死亡。雖不立即死，也如同死了一樣。
原文
凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑。暑當與汗皆出，勿止。
白話
凡是因傷寒而變成溫病的，在夏至日之前發病的稱為溫病，在夏至日之後發病的稱為暑病。暑邪應當與汗一同排出，不要止汗。
原文
冬傷於寒，春必病溫，故凡病傷寒而成溫者，先夏至日而發者為病溫，後夏至日而發者為病暑。溫，猶熱也。暑，熱之極也。
白話
冬天感受寒邪，春天必定發生溫病，所以凡是因傷寒而變成溫病的，在夏至日之前發病的稱為溫病，在夏至日之後發病的稱為暑病。溫，就是熱；暑，是熱極。
原文
暑熱之病，汗出而散，溫熱之病，亦當汗出，故暑當與汗而皆出勿止，汗雖多不可止之也。
白話
暑熱之病，汗出而散；溫熱之病，也應當汗出。所以暑邪應當與汗一起排出，不要止汗，汗雖多也不可止住。
原文
上文熱病隨感隨發，與寒氣留連伏匿而發者不同，故舉溫暑以別上文熱病之意。
白話
上文的熱病是隨感隨發，與寒邪留連潛伏而後發者不同，所以舉溫暑來區別上文熱病的意思。
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