原文
離合真邪者，真氣邪氣，彼此相離，勿使合也。
白話
離合真邪的意思，是真氣和邪氣，彼此分離，不要讓它們結合。
離合真邪論第二十七篇
離合真邪論第二十七篇（1）
離合真邪論第二十七篇38 句
原文
邪入經脈，則真邪相合，從而察之，必使真氣弗失，邪氣弗入。
白話
邪氣侵入經脈，就會使真氣和邪氣結合，因此要審察它，必定要使真氣不喪失，邪氣不侵入。
原文
蓋邪之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已，瀉之立已，則合者使離，故曰離合真邪也。
白話
因為邪氣剛剛侵犯人體時，沒有固定的部位，推它就會向前，引它就會停止，遇到就瀉它，病立刻就會痊癒，瀉了立刻就好，那麼結合的就會分離，所以稱為離合真邪。
原文
黃帝問曰：余聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余盡通其意矣。
白話
黃帝問道：我聽說九針有九篇，先生於是順著它擴展為九九八十一篇，我已經完全通曉其中的道理了。
原文
承上篇先知《針經》之意，而言九針之道，備載針經八十一篇，余已盡通其意。
白話
承接上篇，先知道《針經》的含義，而論述九針的道理，詳細記載在針經八十一篇中，我已經完全通曉其中的意思。
原文
經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於榮輸，余知之矣。《針經》大意如此，余已知之。
白話
經中說氣的盛衰，左右傾斜移動，用上部調節下部，用左邊調節右邊，有餘或不足，在榮輸穴位進行補瀉，我已經知道了。《針經》的大意就是這樣，我已經知道了。
原文
此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。
白話
這些都是榮衛的傾斜移動，虛實所產生的，不是邪氣從外部侵入經脈。
原文
余願聞邪氣之在經也，其病人何如，取之奈何？
白話
我希望聽聽邪氣在經脈中，它使人生病的情況如何，治療時如何取穴？
原文
針經多論正氣之虛實，未詳邪氣入經，故以為問。
白話
針經多論述正氣的虛實，沒有詳細說明邪氣侵入經脈，所以以此提問。
原文
岐伯對曰：夫聖人之起度數，必應於天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈。
白話
岐伯回答說：聖人制定度量數目，必定與天地相應，所以天有二十八宿的度數，地有十二經水，人有十二經脈。
原文
起，猶立也。聖人立人身脈度循行之數，必上應天，下應地。
白話
起，如同建立。聖人建立人體經脈循行的度數，必定上應天，下應地。
原文
故天有二十八宿之度，人有十二經脈，以應於天；地有十二經水，人有十二經脈，以應於地。
白話
所以天有二十八宿的度數，人有十二經脈，來與天相應；地有十二經水，人有十二經脈，來與地相應。
原文
天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。
白話
天地氣候溫和，那麼經水就安靜；天寒地凍，那麼經水就凝澀；天暑地熱，那麼經水就沸騰泛濫；突然颳起暴風，那麼經水就波濤洶湧而隆起。
原文
泣，作澀。卒，音促，俱下同。地之經水，氣通於天，故天地溫和，則經水安靜。如天寒地凍，則經水凝澀。凝澀，不行也。天暑地熱，則經水沸溢。沸溢，汛濫也。
白話
泣，通澀。卒，讀音促，以下都相同。地上的經水，氣與天相通，所以天地溫和，那麼經水就安靜。如果天寒地凍，那麼經水就凝澀。凝澀，是不流動的意思。天暑地熱，那麼經水就沸騰泛濫。沸溢，是氾濫的意思。
原文
若陰陽不和，卒風暴起，風行水渙，則經水波湧而隴起。
白話
如果陰陽不調和，突然颳起暴風，風吹動水而渙散，那麼經水就波濤洶湧而隆起。
原文
夫邪之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經水之得風也，經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中，循循然。
白話
邪氣侵入脈中，寒冷就會使血凝澀，暑熱就會使氣濡潤，虛邪於是侵入停留，也如同經水遇到風一樣，風進入經脈而動脈，它的到來也會時常隆起，它在脈中運行，循循有序的樣子。
原文
人之經脈，合於經水，氣通於天。若夫邪氣之入於脈也，天寒則人血凝澀，猶之天寒地凍，經水凝澀也。
白話
人體的經脈，與經水相合，氣與天相通。至於邪氣侵入脈中，天寒則人血凝澀，如同天寒地凍，經水凝澀一樣。
原文
天暑則人氣淖澤，猶之天暑地熱，經水沸溢也。
白話
天暑則人氣濡潤，如同天暑地熱，經水沸騰泛濫一樣。
原文
虛鄉之邪，因人經脈虛而入客，猶之卒風暴起，故亦如經水之得風也。經之動脈猶言風入於經，而動其脈也。
白話
虛邪，趁人經脈虛弱而侵入停留，如同突然颳起暴風，所以也像經水遇到風一樣。經之動脈是說風侵入經脈，而擾動其脈。
原文
其至也亦時隴起，猶之經水遇風，波湧而隴起也。其不因於邪，則血氣之行於脈中，循循然。
白話
它的到來也會時常隆起，如同經水遇到風，波浪洶湧而隆起。如果不因為邪氣，那麼血氣在脈中運行，循循有序。
原文
循循，次序貌，猶之天地溫和，而經水安靜也，此人之度數，所以應於天地也。
白話
循循，是有次序的樣子，如同天地溫和，而經水安靜一樣，這就是人體的度數，所以與天地相應。
原文
其至寸口中手也，時大時小，大則邪至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。
白話
脈氣到達寸口而應手時，時大時小，脈大則邪氣到來，脈小則平和，它的運行沒有固定部位，在陰分或陽分，不可預先測度，順著部位審察它，在三部九候中，突然遇到它，及早阻斷它的通路。
原文
中，去聲。處，去聲，下處同。脈之大會，在於寸口，其至寸口而中手也，則時大時小，大則脈氣有餘，故邪至；小則脈氣凝實，故平。
白話
中，讀去聲。處，讀去聲，以下相同。脈的大會，在於寸口，脈氣到達寸口而應手，則時大時小，脈大則脈氣有餘，所以邪氣到來；脈小則脈氣凝實，所以平和。
原文
邪氣之至，其行無常處，或在血分之陰，或在氣分之陽，而不可為度，從其在陰在陽而察之，審其三部九候之中，邪之所在，卒然逢之，勿使真邪相合，是當早遏其路。下文云，逢而瀉之，其病立已，同一義也。
白話
邪氣的到來，它的運行沒有固定部位，或在血分的陰，或在氣分的陽，而不可預先測度，順著它在陰在陽而審察它，仔細審查三部九候之中，邪氣所在之處，突然遇到它，不要讓真氣和邪氣相合，應當及早阻斷它的通路。下文說，遇到就瀉它，病立刻就好，是同樣的道理。
原文
吸則內針，無令氣忤；靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故；候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。
白話
吸氣時進針，不要讓氣逆亂；靜心地久留針，不要讓邪氣散布，吸氣時轉動針，以得氣為目的；等到呼氣時拔出針，呼氣結束針才離開，這樣針下聚集的大氣都排出，所以稱為瀉法。
原文
內，音納，下內針之內同。忤，逆也。大氣，針下所聚之氣也。方吸則內針，其氣始行，無令逆也。
白話
內，讀音納，以下內針的內相同。忤，是逆的意思。大氣，是針下所聚集的氣。正吸氣時進針，其氣剛開始運行，不要讓它逆亂。
原文
寧靜其心，久留其針，以針引邪，無令邪之四布也。方吸則轉針，欲以得氣，為復其故。
白話
寧靜心神，久留其針，用針引導邪氣，不要讓邪氣四處散布。正吸氣時轉動針，想要以此得氣，來恢復其正常狀態。
原文
候呼則引針，呼盡針乃去，使針下所聚之氣皆出，此瀉邪之法，故命曰瀉。
白話
等到呼氣時拔出針，呼氣結束針才離開，使針下所聚集的氣都排出，這是瀉邪的方法，所以稱為瀉法。
原文
此一節，言人身經脈，應於天地，邪氣卒至，當急瀉之，勿使真邪相合也。帝曰：不足者補之，奈何？
白話
這一節，說人身經脈，與天地相應，邪氣突然到來，應當趕快瀉它，不要讓真氣和邪氣相合。黃帝說：不足的用補法，怎麼辦？
原文
邪氣卒至，當急瀉之，真氣不足，則當補之，故為此問。
白話
邪氣突然到來，應當趕快瀉它，真氣不足，則應當補它，所以提出這個問題。
原文
岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以
白話
岐伯說：必定先用手捫摸而循按，切壓而散開，推動而按壓，彈而使其怒起，抓引而下針，疏通而取氣，在外引開其門，以
原文
閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針， 氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
白話
關閉神氣，呼氣完畢後進針，靜心地久留，以氣到為目的，如同等待尊貴的人，不知不覺天色已晚，其氣已經到來，適當調適而自我防護，等到吸氣時拔出針，使氣不得外出，各自在針刺之處，推閉其門，讓神氣留存，大氣留止在內，所以稱為補法。
原文
推，退，平聲，下同。彈，平聲。以至之以已通，下以合之以同。抓，猶引也。
白話
推，讀退音，平聲，以下相同。彈，平聲。以至的以通已，下以合的以同。抓，如同引的意思。
原文
補不足者，當知其經脈之不足，故必先以手捫而循之，得其穴道之真，次則切而散之，推而按之，分掰其穴，不使傾移，然後彈而怒之，以進其針，引而下之，以深其針，通而取之，以調其經，外引其門，使氣脈流通，以閉其神，使真氣內存。
白話
補不足的人，應當知道經脈的不足，所以必定先用手捫摸而循按，得到穴位的準確位置，其次則切壓而散開，推動而按壓，分開穴位，不使它偏移，然後彈而使其怒起，以進針，引而下針，以深刺其針，疏通而取氣，以調理經脈，在外引開其門，使氣脈流通，以關閉神氣，使真氣內存。
原文
針刺留呼，其數不同，留呼數盡，更當內針，而靜以久留，久留者，欲以氣至，為復其故，候氣之法，如待所貴，不知日暮，其氣已至，仍當調適而自護。
白話
針刺時留針的呼吸次數，數目不同，留呼的次數完畢，更應當進針，而靜心地久留，久留的目的，是想要氣到，來恢復其正常狀態，候氣的方法，如同等待尊貴的人，不知不覺天色已晚，其氣已經到來，仍然應當調適而自我防護。
原文
上文候呼引針，大氣皆出，此候吸引針，使氣不得出，各在其針刺之處，推闔其門，令神氣存，針下所聚之大氣，留止於內，此補正之法，故命曰補。帝曰：候氣奈何？
白話
上文說等到呼氣時拔出針，大氣都排出，這裡等到吸氣時拔出針，使氣不得外出，各自在針刺之處，推閉其門，令神氣保存，針下所聚集的大氣，留止在內，這是補正氣的方法，所以稱為補法。黃帝說：候氣是怎樣的？
原文
如待所貴，不知日暮，其氣已至，適而自護，此候氣之法，帝復問之。
白話
如同等待尊貴的人，不知不覺天色已晚，其氣已經到來，適當調適而自我防護，這是候氣的方法，黃帝又問這個。
原文
岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故
白話
岐伯說：邪氣離開絡脈而進入經脈，停留在血脈之中，它的寒溫還沒有與人體相合，如同湧起的波濤，時來時去，所以。
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