原文
法往古而知針經，必有驗於來今。夫驗於來今者，先知日之寒溫，月之虛盛，如冬日寒而夏日溫，晦朔虛而弦望盛也。
白話
效法古代而通曉針經，必然能在當今得到驗證。所謂驗證於當今，就是要預先知道氣候的寒溫、月相的虛盛，就像冬季寒冷而夏季溫暖，月晦月朔時氣血虛弱而月弦月望時氣血充盛一樣。
八正神明論第二十六篇
八正神明論第二十六篇（2）
八正神明論第二十六篇45 句
原文
即以十月而候四氣之浮沉，如春夏日月則氣浮，秋冬日月則氣沉也。
白話
又根據四季來觀察四時氣機的浮沉，例如春夏時節氣機浮於表，秋冬時節氣機沉於裡。
原文
以四氣浮沉而調之於身，可觀其氣之立有驗於身也。
白話
根據四時氣機的浮沉來調養身體，就可以觀察氣機的建立與身體的對應驗效。
原文
觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之，以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故曰觀於冥冥焉。
白話
所謂「觀於冥冥」，是指形體氣血與營衛的變化並不顯現於體表，而高明的醫者卻能獨自了解，憑藉氣候的寒溫、月相的虛盛、四季氣機的浮沉，綜合參照來調和，醫者常常先於病變看到這些，但由於看不見於體表，所以稱為「觀於冥冥」。
原文
法往古而知針經，可以觀其冥冥，夫觀其冥冥者，言形氣榮衛之不行於外，冥冥然也。而工獨之，有可觀矣。
白話
效法古代而通曉針經，就能夠觀察冥冥之中的變化。所謂觀其冥冥，是指形體氣血與營衛不在外表顯現，而是隱晦難見。而醫者獨自察知，因此是可以觀察到的。
原文
工之所以獨之者，亦以日之寒溫，月之虛盛，並四時氣之浮沉，與人參伍相合而調之，日月四時之理明，則人身之理亦明，故工常先見之。然理微而不形於外，故曰觀於冥冥焉爾。
白話
醫者之所以能獨自察知，也是因為根據氣候的寒溫、月相的虛盛，以及四季氣機的浮沉，與人體相互參照調和，日月四季的道理明瞭，人體的道理也隨之明瞭，所以醫者常常能預先見到。但因為道理細微而不顯現於外，所以稱為「觀於冥冥」罷了。
原文
通於無窮者，可以傳於後世也，是故工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也。
白話
通曉無窮道理的醫者，能夠將醫術流傳後世，這也是醫者之所以與眾不同的原因。但是這些道理不顯現於外表，所以一般人都不能看到。
原文
視之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。
白話
看它沒有形狀，嘗它沒有味道，所以稱為冥冥，如同神妙難以捉摸。
原文
形見之見，去聲。法往古而知針經，可以通於無窮。夫通於無窮者，可以傳於後世也。可傳後世，是故工之所以異也。
白話
（「形見」的「見」讀去聲。）效法古代而通曉針經，就能通達無窮的道理。通達無窮道理的人，可以將醫術流傳後世。能夠流傳後世，這就是醫者與眾不同的原因。
原文
然而不形見於外，故俱不能見也，而工獨知之，惟不形見於外，故視之無形，嘗之無味。視無形、嘗無味故謂冥冥而若神彷彿也。
白話
但是這些道理不顯現於外表，所以大家都不能看見，只有醫者獨自知道。正因為不顯現於外表，所以看它沒有形狀，嘗它沒有味道。看沒有形狀、嘗沒有味道，所以稱為冥冥而如同神妙難以捉摸啊。
原文
虛邪者，八正之虛邪氣也。正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。
白話
虛邪，是指八正（指四時八節的正氣）的虛邪之氣。正邪，是指身體因為用力，出汗使得腠理打開，遇到虛風，這種邪氣侵入人體時很輕微，所以沒有覺察到它的情況，看不見它的形跡。
原文
中，去聲，下同。邪之中人，有虛邪，有正邪。
白話
（「中」讀去聲，下同。）邪氣侵入人體，有虛邪，有正邪。
原文
虛邪者，乃八正之虛鄉邪氣，而中於人身也。
白話
虛邪，是八正中虛弱方向的邪氣，侵入人體。
原文
正邪者，身形若用力，用力則汗出，汗出則腠理開，腠理開，而逢虛風，不同於八正之邪，故中人也微，微則莫知其情，莫見其形也。
白話
正邪，是指身體如果用力，用力就會出汗，出汗則腠理打開，腠理打開卻遇到虛風，這不同於八正的邪氣，所以侵入人體時很輕微，輕微則沒有人知道它的情況，沒有人看見它的形跡。
原文
上工救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調不敗而救之，故曰上工。
白話
高明的醫者在疾病萌芽時救治，一定先要看到三部九候的脈氣完全調和、沒有敗象，然後才進行救治，所以稱為上工。
原文
萌芽，病之微也。上工治病，救其萌芽，必先見三部九候之氣盡調，乘其正氣不敗而救之，故曰上工。
白話
萌芽，是疾病很微小的時候。高明的醫者治病，在萌芽時救治，一定先要看到三部九候的氣機完全調和，趁著正氣還沒有敗壞的時候進行救治，所以稱為上工。
原文
下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。
白話
低劣的醫者在疾病已經形成、已經敗壞時才救治。所謂救其已成，是指不懂得三部九候已經失去協調，因為疾病已經導致正氣敗壞而無法治療了。
原文
若邪病已成，正氣已敗而救之，斯為下工。救其已成者，言不知三部九候之相失，而病已成也。救其已敗者，因病而敗之也。
白話
如果邪氣所致的疾病已經形成，正氣已經敗壞才去救治，這是下工。所謂救其已成，是指不懂得三部九候已經失調，疾病已經形成。所謂救其已敗，是指因為疾病而導致正氣敗壞。
原文
知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情，而見邪形也。
白話
所謂知道病邪所在，是指能夠診察三部九候中出現病脈的部位並且進行治療，所以稱為堅守門戶，雖然沒有預先知道病情，卻能看見邪氣的形象。
原文
處，去聲。虛邪正邪，深淺不同，知其所在者，知診三部九候之病脈處而調治之，使經脈無傷，正氣內存，故曰守其門戶焉。能如是也，是雖莫知其情，而能見邪形也。
白話
（「處」讀去聲。）虛邪與正邪，深淺不同，知道它們所在的位置，是指能夠診察三部九候中病脈的部位而調整治療，使經脈不受損傷，正氣內存，所以稱為守其門戶。能夠這樣做，就是雖然沒有預先知道病情，卻能看見邪氣的形象。
原文
上文云莫知其情，莫見其形，今莫知其情者，而能知其情，莫見其形者，而能見邪形也。帝曰：余聞補瀉，未得其意。補正瀉邪，各有其法，帝故問之。
白話
上文說不知道病情、看不見病形，現在不知道病情的卻能知道病情，看不見病形的卻能看見邪氣的形象。黃帝說：我聽聞補瀉之法，但未能明白其意義。補正氣瀉邪氣，各自有它的方法，所以黃帝提問。
原文
岐伯曰：瀉必用方。方者以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸，而內針，乃復候其方吸，而轉針，乃復候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣而行焉。
白話
岐伯說：瀉法必須用「方」。所謂方，是指氣正當盛時、月正當圓時、日正當溫時、身體正當安定時、呼吸正當吸氣時，然後進針，再等候正當吸氣時捻轉針，再等候正當呼氣時慢慢出針，所以說瀉法必須用方，這樣邪氣就能夠運行而去。
原文
內，音納。刺欲瀉之，則大指退後，食指進前，其孔似方，故瀉必用方。
白話
（「內」讀音同「納」。）針刺想要瀉邪，則大指向後退、食指向前進，所形成的針孔形狀像方形，所以瀉法必須用方。
原文
就方義而申解之，則方者以天人之氣方盛也。
白話
從方的含義來進一步解釋，所謂方，是指天與人的氣正當旺盛的時候。
原文
天氣盛以月方滿也，以日方溫也；人氣盛，以身方定也，以息方吸也。
白話
天氣旺盛，是因為月正當圓、日正當溫暖；人氣旺盛，是因為身體正當安定、呼吸正當吸氣。
原文
息方吸，氣始入，故方吸而內針，復候其方吸而轉針，復候其方呼，氣出之始，而徐引針。
白話
呼吸正當吸氣時，氣剛開始進入，所以在正當吸氣時進針，再等候正當吸氣時捻轉針，再等候正當呼氣時、氣開始呼出，然後慢慢出針。
原文
引，猶出也，故瀉必用方，候其氣盛而行焉爾。
白話
引，就是出針的意思。所以瀉法必須用方，等候氣機旺盛時施行瀉法罷了。
原文
補必用員。員者，行也。行者，移也。刺必中其榮，復以吸排針也。故員與方，非針也。
白話
補法必須用「員」。員，是運行的意思；運行，是轉移的意思。針刺必須刺中血脈（榮分），隨後在吸氣時捻轉針。所以員和方，並不是針的形狀本身。
原文
員，圓通。刺欲補之，則大指進前，食指退後，其孔似員，故補必用員。
白話
（「員」通「圓」。）針刺想要補益，則大指向前進、食指向後退，所形成的針孔形狀像圓形，所以補法必須用員。
原文
就員義而申解之，則員者，員活其氣，行於周身，故員者行也，行者移其有餘，補其不足，故行者移也，深入為補，故刺必中其榮。排，轉也，復從吸排針，候吸入而轉針也。
白話
從員的含義來進一步解釋，所謂員，是指圓活地運行氣機，使其運行於周身，所以員就是運行；運行就是轉移有餘、補益不足，所以運行就是轉移；針刺深入是補法，所以必須刺中血脈。排，是轉動的意思，再在吸氣時轉動針，等候吸氣時捻轉針。
原文
吸入而轉，所以補之，故員與方乃之員活，氣之方盛，非但針之方員也。
白話
吸氣時捻轉，是用來補益的方法。所以員和方，是指氣機的圓活與正當旺盛，而不僅僅是針的形狀方圓。
原文
故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
白話
所以，善於調養神氣的人，必須知道形體的肥瘦、營衛血氣的盛衰。血氣是人的神氣所依，不可不謹慎調養。
原文
瀉之補之，貴得其神，故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰，知形之肥瘦，則知用針之淺深矣，知榮衛血氣盛衰，則知方員之補瀉矣。
白話
無論瀉法還是補法，關鍵在於把握神氣，所以養神的人必須知道形體的肥瘦、營衛血氣的盛衰。知道形體的肥瘦，就能知道用針的深淺；知道營衛血氣的盛衰，就能知道方補圓瀉的用法。
原文
由此觀之，則血氣者，乃人之神，而不可不謹養也。
白話
由此看來，血氣就是人的神氣，不可不謹慎調養。
原文
帝曰：妙乎哉論也，合人形於陰陽四時虛實之應，冥冥之期，其非夫子孰能通之，然夫子數言形與神，何謂形，何為神，願卒聞之。
白話
黃帝說：多麼精妙的論述啊！將人體形質與陰陽四季虛實的變化相應合，這種幽深難見的時機，如果不是先生您誰能通曉呢？但是先生多次談到形與神，什麼是形？什麼是神？希望能徹底聽聞。
原文
數，音朔，承知形養神之論，而贊其妙，因舉形神而復問之。
白話
（「數」讀音同「朔」。）承接前面關於知形養神的論述，讚嘆其精妙，於是舉出形神再次提問。
原文
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
白話
岐伯說：請讓我說說形。形啊形，眼睛看去昏暗不清，需要詢問病人病情，在經絡中尋找，忽然間好像就在眼前，但按壓卻得不到，不知道它的真實情況，所以叫作形。
原文
未言神，先言形。形乎形，是有形之可形也。目冥冥，是無形之可形也。有形可形，當問其所病，而索之於經。無形可形，則慧然在前，而按之不得。此有形無形之間，而不知其情，故曰形。情，猶實也，若泥跡求形，則非形矣。
白話
還未說神，先說形。形乎形，是指有形體可以認識；目冥冥，是指沒有形體可以認識。有形體可以認識，應當詢問病人的病情，在經絡中尋找。沒有形體可以認識，則雖然恍惚間覺得就在眼前，但按壓卻得不到。這在有形與無形之間，而不知道它的實質，所以叫作形。情，就是實質的意思。如果拘泥於跡象來尋找形，那就不是真正的形了。
原文
帝曰：何謂神？岐伯曰：請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。
白話
黃帝說：什麼是神？岐伯說：請讓我說說神。神啊神，耳朵聽不到，但眼睛明亮、心中開朗，意志先達，慧然獨悟，口裡不能說出，眾人一起看而唯獨自己能看見，恰似昏暗，卻又昭然獨明，如同風吹雲散而見青天，所以叫作神。
原文
神乎神，是至神而莫若神也。耳不聞，是無聲也。
白話
神乎神，是說神妙到極點而沒有比神更神的了。耳朵聽不到，是沒有聲音。
原文
雖曰無聲，覺目明心開，而志先慧覺然獨悟矣。
白話
雖然說沒有聲音，卻感覺眼睛明亮、心中開朗，意志先有慧覺而獨自領悟了。
原文
口弗能言，是無臭也，雖曰無臭，覺與眾俱視而我獨見矣。
白話
口不能說，是沒有味道（嗅覺），雖說沒有味道，卻感覺和眾人一起看而唯獨我看見了。
原文
適若昏，是無象也，雖曰無象，覺昭然獨明，若風吹雲而見蒼天矣。夫無聲無臭無象，而獨悟獨見獨明故曰神。三部九候為之原，九針之論，不必存也。
白話
恰似昏暗，是沒有形象，雖說沒有形象，卻感覺昭然獨明，如同風吹雲散而看見蒼天。沒有聲音、沒有味道、沒有形象，卻能獨悟、獨見、獨明，所以叫作神。三部九候是它的根本，九針的理論，不必存於心中了。
原文
診三部九候之法，而以形神為之原，則《靈樞》九針之論，所言天忌者，可不必存於胸中也。
白話
診察三部九候的方法，以形神為根本，那麼《靈樞》中九針的理論所說的天時禁忌，就可以不必存於胸中了。
原文
此一節，言用針之道，貴得其神，得其神而形可不存也。
白話
這一節，說明用針的道理，重在得到神氣，得到神氣之後，形體就可以不必拘泥了。
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