原文
故針有懸布天下者五，黔首共餘食，莫知之也。
白話
所以針灸有公布於天下的五種方法，老百姓都只是吃飽飯，沒有人知道這些道理。
寶命全形論第二十五篇
寶命全形論第二十五篇（2）
寶命全形論第二十五篇39 句
原文
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知腑臟血氣之診，五法俱立，各有所先。
白話
第一是調治精神，第二是懂得養生，第三是了解毒藥的真實性質，第四是製作砭石的大小，第五是知道臟腑血氣的診斷方法。這五種方法都建立起來，各有其優先順序。
原文
共，供同。上古之世，以針治病，故針有懸布天下者，其法有五。
白話
共，通供。上古時代，用針灸治病，所以針灸有公布於天下的方法，共有五種。
原文
黔首黑髮之民，於力田納稅之外，僅供餘食於家，而莫知之也。
白話
黔首是指黑髮的百姓，他們在努力耕田納稅之外，僅能供給家中剩餘的食物，沒有人知道這些道理。
原文
一曰治神，以我之神合彼之神，得神者昌，故治神為先。
白話
第一是調治精神，用我的精神與病人的精神相合，得到神氣的人就會昌盛，所以調治精神是首要的。
原文
二曰知養身，一身血氣得其所養，則運行不息，故以養身為次。
白話
第二是懂得養生，全身血氣得到適當的養護，就能運行不止，所以養生是次要的。
原文
三曰知毒藥為真，毒藥攻邪，知之不真，則用之不當，故必知毒藥為真。
白話
第三是了解毒藥的真實性質，毒藥用來攻擊邪氣，如果了解不真實，就會使用不當，所以必須知道毒藥的真實性質。
原文
四曰制砭石小大，上古之世，冶鑄未興，砭石為針，則小大之制宜審也。
白話
第四是製作砭石的大小，上古時代，冶鑄技術尚未興起，用砭石作針，那麼大小的規格必須審慎。
原文
五曰知腑臟血氣之診，人之有形，不外腑臟血氣，不明其診，無以行針，故必知腑臟血氣之診。
白話
第五是知道臟腑血氣的診斷，人體有形的部分，不外乎臟腑血氣，不明白它們的診斷，就無法進行針刺，所以必須知道臟腑血氣的診斷。
原文
凡此五法，俱布立於天下，各有所宜者，而先施之，此用針可以全形，全形可以寶命也。
白話
所有這五種方法，都公布於天下，各有適用的情況，而優先施行它們。這樣用針就可以保全形體，保全形體就可以珍惜生命。
原文
今末世之制也，虛者實之，滿者泄之，此皆眾工所其知也，若夫法天則地，隨應而動和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。
白話
現在末世的針刺法則，虛證用補法使之充實，滿證用瀉法使之疏泄，這是眾多醫工都知道的。至於取法天地，順應變化而動，與之相和就像回響一樣，跟隨就像影子一樣，這個道理沒有鬼神，是獨來獨往的。
原文
和，去聲。制，制針之小大也。今末世之制，但知治形，故虛者實之，滿者泄之，此眾土所共知也。
白話
和，讀去聲。制，是製作針的大小。現在末世的法則，只知道治療形體，所以虛的補實，滿的泄掉，這是眾多醫工都知道的。
原文
若夫治神，則上法天，下則地，可以隨應而動，隨應而動，則和之者若響，隨之者若影，此治神之道，無有鬼神，介紹於其間，而獨來獨往。
白話
至於調治精神，則上取法於天，下取法於地，可以順應變化而動，順應變化而動，那麼與之相和就像回響，跟隨就像影子。這是調治精神的道理，沒有鬼神在中間介紹，而是獨來獨往的。
原文
此舉針刺之神，以明萬物虛實之數，呿吟至微之方也。帝曰：願聞其道。願聞治神之道。
白話
這裡舉出針刺的神妙，來說明萬物虛實的規律，以及開口呼吸最細微的方法。黃帝說：我希望聽聽這個道理。希望聽聽調治精神的道理。
原文
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，後乃存針。
白話
岐伯說：凡是針刺的正確方法，必須先調治精神，五臟已經安定，九候已經具備，然後才持針。
原文
一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五臟已定，九候已備，所以斂神也。後乃存針，神先針後也。
白話
第一是調治精神，所以凡是針刺的正確方法，必須先調治精神，五臟已安定，九候已具備，這是為了收斂精神。然後才持針，是精神在先，針在後。
原文
眾脈不見，眾凶弗聞，外內相得，無以形先。
白話
眾多的脈象看不見，眾多的凶險聽不到，體外和體內相互契合，不要以形體為先。
原文
神先針後，通其經脈，而眾脈若不見，神先針後，除其凶疾，而眾凶若弗聞。
白話
精神在先，針在後，疏通經脈，那麼眾多脈象好像看不見；精神在先，針在後，去除凶險疾病，那麼眾多凶險好像聽不到。
原文
合外以為內，合內以為外，故外內相得，必先治神，後乃存針，故無以形先。
白話
把外部和內部結合起來，把內部和外部結合起來，所以內外相互契合，必須先調治精神，然後才持針，所以不要以形體為先。
原文
可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛弗近，五實弗遠。
白話
可以玩味氣機的往來，然後施行於病人。人有虛實不同，五臟正氣虛弱就不要接近（針刺），五臟邪氣實就不要遠離（應該針刺）。
原文
往來者，氣機出入也。得神則可玩往來施於人者，刺其病也。得神乃可施刺於人。
白話
往來，是指氣機的出入。得到神就可以玩味往來，施行於人，就是針刺其病。得到神才能施行針刺於人。
原文
人有虛實，謂人之虛實不同也，五虛，五臟正氣虛也，虛則不可針，故曰弗近，五實，五臟邪氣實也，實則宜針，故曰遠。至其當發，間不容瞚。
白話
人有虛實，是說人的虛實不同。五虛，是五臟正氣虛弱，虛弱就不能針刺，所以說不要接近；五實，是五臟邪氣實，實證就適宜針刺，所以說不要遠離。到了應當發針的時候，其間連一眨眼的功夫都不能耽誤。
原文
瞚，瞬同。發，舉也。瞚，轉目也。至其舉針之際，其間不容於轉目爾。手動若務，針耀而勻。
白話
瞚，同瞬。發，是舉起。瞚，是轉動眼睛。到了舉起針的時候，其間連轉目都不允許。手動要專一，針要光耀而圓活。
原文
務，專一也。勻，園活也。手動若務者，以手按穴，似專一而不移。針耀而勻者，行針之時，復光耀而園活也。靜意視義，觀適之變。
白話
務，是專一。勻，是圓活。手動若務，是指用手按穴，好像專一而不移動。針耀而勻，是指行針的時候，又光耀又圓活。安靜意念，觀察針刺的意義，觀看其自得的變化。
原文
適，自得也。清靜其意，以視行針之義，可以觀其自得之變。變，通變也，言不執著之。是謂冥冥，莫知其形。
白話
適，是自得。清靜其意念，來觀察行針的意義，可以觀看其自得的變化。變，是通變，說的是不執著。這就叫做冥冥，不知道它的形狀。
原文
冥冥，靜之至也。莫知其形，變之至也。夫靜意視義，觀適之變者，是謂冥冥，而莫知其形也。
白話
冥冥，是靜的極致。莫知其形，是變的極致。安靜意念來觀察意義，觀看自得的變化，這就叫做冥冥，而不知道它的形狀。
原文
見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰。
白話
看到烏烏的聚集，看到稷稷的聚合，隨著看到它的飛動，不知道是誰在操縱。
原文
烏烏，烏之疊至也。稷稷，稷之疊聚也。從見其飛，見其針之飛耀也。不知其誰，針園活而難按也。
白話
烏烏，是烏鳥重疊飛來。稷稷，是穀物重疊堆積。從見其飛，是看到針的飛動閃耀。不知其誰，是針圓活而難以捉摸。
原文
夫手動若務，針耀而勻者，一如見其烏烏之至，見其稷稷之聚，從見其針之飛耀園活，而不知其誰也。伏如橫弩，起如發機。
白話
手動若務，針耀而勻，就像看到烏烏飛來，看到稷稷聚集，隨著看到針的飛耀圓活，而不知道是誰。伏藏時像橫放的弩弓，起針時像發動的機括。
原文
伏如橫弩，針之未舉也。起如發機，針之已施也。
白話
伏如橫弩，是針還沒有舉起。起如發機，是針已經施用。
原文
夫至其當發，間不容瞚者，言未針如橫弩之伏，至其當發，如機之速，其間不容轉瞚也。此皆治神之道也。帝曰：何如而虛，何如而實？
白話
到了應當發針的時候，間不容瞚，是說未針時如橫弩伏藏，到了應當發針時，如機括發動一樣迅速，其間不容轉目。這些都是調治精神的道理。黃帝說：怎樣做才叫虛？怎樣做才叫實？
原文
五虛弗近，五實弗遠，是但刺其實，不刺其虛。
白話
五虛不要接近，五實不要遠離，這是只刺實證，不刺虛證。
原文
帝欲合虛實而咸刺之，故問何如而治其虛，何如而治其實。岐伯曰：刺虛者須其實，刺實者須其虛。
白話
黃帝想要虛實都針刺，所以問如何治療虛證，如何治療實證。岐伯說：針刺虛證需要使之充實，針刺實證需要使之虛弱。
原文
刺虛須實者，刺虛人須內其氣而實之也。刺實須虛者，刺實人須泄其氣而虛之也。
白話
刺虛須實，是針刺虛弱的人必須納入其氣而使之充實。刺實須虛，是針刺實證的人必須泄出其氣而使之虛弱。
原文
經氣已至，慎守勿失，深淺在志，遠近若一，如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。
白話
經氣已經到來，謹慎守住不要失去，深淺在於心意，遠近如同一致，好像面臨深淵，手像握住老虎，精神不要被眾多事物所擾亂。
原文
經脈之氣，已至於針孔，則當專心致志，而慎守勿失也。
白話
經脈之氣，已經到達針孔，就應當專心致志，謹慎守住不要失去。
原文
夫針之深淺，皆慎守勿失，故曰深淺在志，而氣之遠近，亦皆慎守勿失，故曰遠近若一。
白話
針刺的深淺，都要謹慎守住不要失去，所以說深淺在於心意，而氣的遠近，也都要謹慎守住不要失去，所以說遠近如同一致。
原文
其慎守也則始臨深淵，其勿失也，則手如握虎，其深淺在志，而遠近若一也，則神無營於眾物。
白話
它的謹慎守住，就好像面臨深淵；它的不要失去，就好像手握住老虎；它的深淺在於心意，遠近如同一致，那麼精神就不會被眾多事物所擾亂。
原文
此一節，言知天人合一之理，針刺神明之道，可以寶命，可以全形也。
白話
這一節，是說知道天人合一的道理，針刺神明的法則，可以珍惜生命，可以保全形體。
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