原文
岐伯曰：針石道也，精神不進，志意不治，故病不可愈。
白話
岐伯說：針灸砭石是治療的方法，如果醫者的精神不加強，意志不加治理，那麼病就不可能治好。
湯液醪醴論第十四篇
湯液醪醴論第十四篇（2）
湯液醪醴論第十四篇35 句
原文
針石之為道也，工之精神，與病之精神，工之志意，與病之志意，兩相合也。
白話
針灸砭石作為治療方法，醫者的精神，要與病者的精神相合；醫者的意志，要與病者的意志相合。
原文
今工之精神不進，志意不治，工與病違，故病不可愈。此工失其神，不相使也。
白話
現在如果醫者的精神不加強，意志不加治理，醫者與病者相違背，所以病不可能治好。這是醫者失去了他的神氣，不能相互使喚。
原文
今精壞神去，榮衛不可復收，何者？嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮泣衛除，故神去之，而病不愈也。
白話
現在精力敗壞、神氣離去，榮衛之氣不能再次收斂。為什麼呢？因為嗜好欲望沒有窮盡，憂愁患難不能停止，所以精氣散弛敗壞，榮血凝澀、衛氣消除，因此神氣離去，而病不能治好。
原文
泣，作澀。今時之人，精壞神去，則榮衛不可復收。
白話
泣，與澀相同。現在的人，精力敗壞、神氣離去，那麼榮衛之氣不能再次收斂。
原文
何以精壞神去，蓋嗜欲無窮，而憂患不止也。
白話
為什麼會精力敗壞、神氣離去呢？大概是嗜好欲望沒有窮盡，而憂愁患難不能停止的緣故。
原文
夫嗜欲無窮，則精氣弛壞，憂患不止，則榮澀衛除。
白話
嗜好欲望沒有窮盡，那麼精氣就散弛敗壞；憂愁患難不能停止，那麼榮血就凝澀、衛氣就消除。
原文
精氣弛壞，榮澀衛除，故神去之，而病不愈也。此病失其神，不相使也。
白話
精氣散弛敗壞，榮血凝澀、衛氣消除，所以神氣離去，而病不能治好。這是病人失去了他的神氣，不能相互使喚。
原文
此一節，言湯液醪醴不能治病者，神去而不相使也。所以今時不得同於中古，而大遠於上古也。
白話
這一段，說的是湯液和醪醴不能治病的原因，是神氣離去而不能相互使喚。所以現在不能等同於中古，更遠遠比不上上古。
原文
帝曰：夫病之始生也，極微極精，必先入結於皮膚，今良工皆稱曰病成，名曰逆。則針石不能
白話
黃帝說：疾病開始發生時，非常輕微非常精細，必定先侵入凝結在皮膚。現在高明的醫生都說病已形成，叫作逆證。那麼針灸砭石就不能
原文
治，良藥不能及也。今良工皆得其法，守其數，親戚兄弟遠近，音聲日聞於耳，五色日見於目，而病 不愈者，亦何暇不早乎？
白話
治好病，良藥也不能趕上。現在高明的醫生都掌握了治病的方法，堅守著治療的常規和變數，病人不是親戚就是兄弟。親戚兄弟有的疏遠有的親近，醫生每天能聽到病人的聲音，每天能看到病人的面色，而病卻不能治好，又為什麼不能抓緊時間及早治療呢？
原文
病至不愈，病形已成，若夫病之始生也。起於極微極精，微猶輕也，精猶細也。
白話
病到不能治好，病形已經形成。至於疾病開始發生時，起於非常輕微非常精細，輕微就是輕的意思，精細就是細的意思。
原文
必先入結於皮膚之毫毛，今良工治之，皆稱曰病成，名之曰逆。則雖針石不能為治，則雖良藥不能相及也。
白話
必定先侵入凝結在皮膚的毫毛之間。現在高明的醫生治療，都說病已形成，把它叫做逆證。那麼雖然針灸砭石也不能治療，那麼雖然良藥也不能趕上。
原文
且今之良工，皆得其治病之法，守其常變之數，病者非親戚則兄弟。
白話
而且現在的高明醫生，都掌握了治病的方法，堅守著治療的常規和變數，病人不是親戚就是兄弟。
原文
親戚兄弟或相疏而遠，或相親而近，其音聲可以日聞於耳，五色可以日見於目，而病至不愈者，亦何其閒暇之甚，而不早為之計，以至病成而逆乎。
白話
親戚兄弟有的疏遠有的親近，病人的聲音可以每天聽到，病人的面色可以每天看到，而病卻不能治好，又為什麼如此悠閒而不早早為之打算，以至於病成而形成逆證呢？
原文
岐伯曰：病為本，工為標，標本不得，邪氣不服，此之謂也。
白話
岐伯說：病是根本，醫生是末標，標本不相符合，邪氣就不能制服，說的就是這個道理。
原文
病之始生，雖起於微，然有可治者；有不可治者，人身有病，則病為本，醫工治之，則工為標。標本相得，則病可愈。標本不得，邪氣則不服。邪氣不服，是以不愈。即此始結皮膚，而病不愈之謂也。所以申明病雖始生，治之而不愈也。
白話
疾病的發生，雖然起於輕微，但有的可以治好，有的不能治好。人身有病，那麼病是根本，醫生治療，那麼醫生是末標。標本相符合，那麼病可以治好。標本不相符合，邪氣就不能制服。邪氣不能制服，因此不能治好。說的就是這個疾病開始凝結在皮膚，而病不能治好的道理。所以要再次說明病雖然開始發生，治療了卻不能治好的原因。
原文
帝曰：其有不從毫毛而生，五臟陽已竭也。津液充郭，其魄獨居，精孤於內，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒於內，而形弛於外，治之奈何？
白話
黃帝說：有的病不是從毫毛發生的，是因為五臟的陽氣已經衰竭。津液充滿在胸腹腔，病人的魄單獨存在，精孤單在內，氣耗散在外，形體浮腫不能和衣服相合，這是四肢急迫脹滿而影響內臟，是水氣在內被拒格，而形體在外鬆弛，對這種病應當怎樣治療？
原文
郭，廓同。廓，空廓。四極，即四肢。急，脹急也。
白話
郭，與廓相同。廓，就是空廓。四極，就是四肢。急，就是脹急。
原文
病生皮膚，即不能治，其有不從毫毛而生，則五臟之陽已竭也。津液充塞於空廓之間，為凝聚脹滿之病。
白話
病發生在皮膚，就不能治療。有的病不是從毫毛發生的，那是因為五臟的陽氣已經衰竭。津液充塞在胸腹腔之間，成為凝聚脹滿的疾病。
原文
肺藏魄，為五臟之長，通調水道，下輸四布，其魄獨居，不能下輸四布矣。
白話
肺藏魄，是五臟的首長，肺主通調水道，向下輸布到四肢，現在魄單獨存在，不能向下輸布到四肢了。
原文
肺主氣，腎藏精，精氣相交，今精孤於內，氣耗於外，水天上下，不相通矣。
白話
肺主氣，腎藏精，精氣相互交會。現在精孤單在內，氣耗散在外，水濕與清氣上下，不能相通。
原文
形不可與衣相保者，形體浮腫不可與衣相為保合也，形不保衣，此四肢所以脹急，而喘動於中，是水氣拒格於內，形體廢弛於外，內外相失，陰陽不和，治之奈何？
白話
形體不能和衣服相合，是形體浮腫不能和衣服相為保合。形體不能和衣服相保合，因此四肢脹急，而氣喘動於中。這是水氣拒格在內，形體廢弛在外，內外相失，陰陽不和，應當怎樣治療？
原文
岐伯曰：平治於權衡，去宛陳莝，微動器極，溫衣，繆刺其處，以復其形。開鬼門，潔淨府，精以時服。
白話
岐伯說：要用秤錘和秤杆衡量病情的輕重而平調之，祛除堆積已久的腐穢，微微活動四肢，穿著溫暖的衣服，用交錯的刺法針刺患處，以恢復原來的形體。發汗解表通陽氣，通利小便使膀胱清潔，精氣按時運行。
原文
五陽已布，疏滌五臟，故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。
白話
五臟的陽氣已經布散，疏導洗滌五臟，所以精氣自然生成，形體自然豐盛，骨骼肌肉相互保全，大的逆亂之氣就平定了。
原文
繆，平聲，餘篇仿此。權，秤錘也。衡，平也。腐穢充塞，五臟不和，故當平治於權衡。如秤物而得其平也。宛，積也。陳，久也。莝，腐也。
白話
繆，讀平聲，其他篇章以此類推。權，就是秤錘。衡，就是秤杆。腐穢充塞，五臟不和，所以應當用秤錘和秤杆衡量病情的輕重而平調之。就像用秤稱東西而得到平衡一樣。宛，就是堆積。陳，就是長久。莝，就是腐朽。
原文
去宛陳莝，謂津液充廓，則去其積久之腐穢，以平之也。
白話
去宛陳莝，是說津液充滿在胸腹腔，就要祛除其中堆積已久的腐穢，使病情平復。
原文
微動四極，乃助其陽熱之氣，使四肢溫和，而微動也。謂四極急而動中，則微動，四極以和之也。
白話
微微活動四肢，是幫助病人體內的陽熱之氣，使四肢溫和，而微微活動。是說四肢急迫脹滿而影響內臟，就微微活動四肢來使其平和。
原文
溫衣，繆刺其處，以復其形，乃溫厚其衣，左右交刺，以復其自然之形體也。謂形不與衣相保，則溫衣繆刺以復其形也。開鬼門，乃開發毛腠而汗出也。潔淨府，乃小便利而中瀆之府清潔也。
白話
穿著溫暖的衣服，用交錯的刺法針刺患處，以恢復原來的形體，就是溫暖厚實其衣服，左右交錯針刺，以恢復病人自然的形體。是說形體不能和衣服相合，就穿著溫暖的衣服、用交錯的刺法來恢復其形體。開鬼門，就是開發毛竅而出汗。潔淨府，就是小便通利而中瀆之府清潔。
原文
謂其魄獨居，則開鬼門、潔淨府，使肺魄外達於皮毛，下通於淨府也。
白話
是說魄單獨存在，就用發汗和利小便的方法，使肺魄向外通達於皮毛，向下通於膀胱。
原文
精以時服，五陽已布，乃肺氣通調，則腎臟之精亦以時服。
白話
精氣按時運行，五臟的陽氣已經布散，是肺氣通調，那麼腎臟的精氣也按時運行。
原文
不致孤精於內，氣耗於外矣，肺氣通調，則五臟之陽亦已輸布，不致五臟之陽已竭矣。凡此施治，所以疏滌五臟也。
白話
就不至於精孤單在內、氣耗散在外了。肺氣通調，那麼五臟的陽氣也已經輸布，不至於五臟的陽氣已經衰竭。所有這些治療方法，都是用來疏導洗滌五臟的。
原文
五臟疏滌，則正氣來復，故精自生，形自盛，骨肉相保，而巨氣乃平，始之氣拒於內，而形弛於外者，至此則內外安和，形氣調攝矣，所以申明病干五臟，治之而可愈也。帝曰：善。
白話
五臟疏導洗滌，那麼正氣來回，所以精氣自然生成，形體自然豐盛，骨骼肌肉相互保全，而大的逆亂之氣就平定了。開始的水氣拒格在內、形體鬆弛在外，到這時就內外安和，形氣調節攝養了。所以要再次說明病邪干犯五臟，治療就可以治好。黃帝說：好。
原文
病生皮膚，標本不得，即不能治。病干五臟，平其權衡，猶為可治，輕重死生，神變莫測，故帝曰善。
白話
病發生在皮膚，標本不相符合，就不能治療。病邪干犯五臟，用秤錘秤杆衡量病情而平調，仍然可以治療。病情的輕重、死生的預後，神妙的變化難以測度，所以黃帝說好。
原文
此一節言暮世之病，與古不同，精神志意無所施也。
白話
這一段說的是衰末之世的疾病，與古代不同，精神意志沒有辦法發揮作用。
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