原文
色為陽氣，脈為陰血。陰血隨陽氣以運行，故夫色之變化，以應四時之脈，色脈相應，此上帝之所貴，以合於天地日月之神明也。
白話
面色是陽氣，脈象是陰血。陰血隨著陽氣而運行，所以面色的變化，用來對應四時的脈象，面色和脈象相應，這是上古帝王所重視的，用來與天地日月的神明相合。
移精變氣論第十三篇
移精變氣論第十三篇（2）
移精變氣論第十三篇24 句
原文
上古之世，所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王，非今時所能及也。
白話
上古時期，所以能遠離死亡而接近生存，生機之道因而綿長，稱為聖王，不是現在的人所能比得上的。
原文
中古之治，病至而治之，湯液十日，以去八風五痹之病，十日不已，治以草蘇草荄之枝，本末為助，標本已得，邪氣乃服。
白話
中古時期的治療，疾病到來就治療，用湯液治療十天，用來去除八方邪風和五種痹症的疾病，十天不能痊愈，用草蘇草荄的枝條來治療，用根枝作為根本，用葉枝作為輔助，標本都已經得到，邪氣才會服從。
原文
荄，音該。湯液五穀精汁，為湯成液也。蘇，葉也；荄，根也。
白話
荄，音該。湯液是五穀的精華汁液，做成湯液。蘇，是葉子；荄，是根。
原文
中古之世，病至而後治之，故湯液十日，以去八風五痹之病。八風，八方之邪風。五痹，皮肌筋脈骨之痹也。
白話
中古時期的社會，疾病到來而後治療，所以用湯液治療十天，用來去除八方邪風和五種痹症的疾病。八風，是八方來的邪風。五痹，是皮、肌、筋、脈、骨的痹症。
原文
若湯液十日，其病不已，則治以草蘇草荄之枝，草蘇草荄，毒藥之類也。
白話
如果湯液治療十天，疾病不能痊愈，就用草蘇草荄的枝條來治療，草蘇草荄是毒藥之類的東西。
原文
荄枝為本，蘇枝為末，本末為助者，用以散荄而助正也，標本已得，邪氣乃服者，《湯液醪醴論》曰：「病為本，工為標；標本不得，邪氣不服」。
白話
荄枝作為根本，蘇枝作為末端，本末相輔相助，用來散發荄的功效而扶助正氣，標本都已經得到，邪氣才會服從，《湯液醪醴論》說：「病是根本，醫生是標；標本不相符，邪氣不服」。
原文
今治病得宜，故標本已得，邪氣乃服，此中古之世為然，而今時亦不能也。
白話
現在治病得當，所以標本都已經得到，邪氣才會服從，這是中世時期的社會情況如此，而現在也不能做到了。
原文
暮世之病也，則不然，治不本四時，不知日月，不審逆從，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內，粗工凶凶，以為可攻，故病未已，新病復起。
白話
末世時期的疾病，卻不是這樣，治療不依據四時的規律，不了解日月的變化，不審查病情的逆從，疾病已經形成，卻想要用微針治療外部，用湯液治療內部，粗率的醫生草率從事，以為可以攻克，所以舊病還沒有痊愈，新病又起來了。
原文
凶，上聲。今暮世之治病也，則不然，治不本四時之五行，不知日月之色脈，不審逆從之標本，病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內。
白話
凶，音凶。現在末世時期的治病，卻不是這樣，治療不依據四時五行的規律，不了解日月的面色脈象，不審查病情的逆從標本，疾病已經形成，卻想要用微針治療外部，用湯液治療內部。
原文
粗工凶凶，以為可攻，或攻以針石，或攻以毒藥，本有之故病未已，妄攻之新病復起，此暮世不得同於中古，而大遠於上古也。帝曰：願聞要道。必願聞要道，如日月光。
白話
粗率的醫生草率從事，以為可以攻克，有的用針石攻克，有的用毒藥攻克，本有的舊病還沒有痊愈，胡亂攻克新病又起來了，這就是末世不能等同於中世，而大大遠離上古時期的原因。黃帝說：想要聽聞重要的道理。必然想要聽聞重要的道理，如同日月的光芒。
原文
岐伯曰：治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。
白話
岐伯說：治療的要點極其重要，不要失去對面色和脈象的把握，運用起來不迷惑，是治療的重大準則。
原文
逆從到行，標本不得，亡神失國，去故就新，乃得真人。
白話
逆從倒行，標本不相符，就會亡失精神失去國家，除去舊疾追求新的，才能成為真人。
原文
到，作倒。極，盡也，無以加也。治之要極，仍無失色脈。惟用之不惑，即治之大則。若逆從倒行，則工與病違。故標本不得，神不守形。故亡神失國，必去其逆從倒行之故疾。
白話
到，作倒。極，是盡的意思，沒有可以增加的了。治療的要點極其重要，仍然不要失去對面色和脈象的把握。只有運用起來不迷惑，就是治療的重大準則。如果逆從倒行，那麼醫生與病情就相違背了。所以標本不相符，精神就不能守護形體。所以亡失精神失去國家，必須除去那些逆從倒行的舊疾。
原文
就色脈神變之日新，乃得同於上古，而稱為真人。
白話
追求面色脈象精神變化的日日更新，才能與上古時期相同，而稱為真人。
原文
所以勉暮世之治，不但同於中古，而必同於上古也。
白話
所以勉勵末世時期的治療，不僅要與中世時期相同，而且必須與上古時期相同。
原文
帝曰：余聞其要於夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。
白話
黃帝說：我從先生這裡聽到了重要的道理，先生說不離開面色和脈象，這是我所知道的。
原文
帝始問欲知其要，如日月光。伯言色脈者上帝之所貴，復問願聞要道，又言治之要極，無失色脈，岐伯之言，始終不離色脈，帝舉以問，所以探其始終不離之義。岐伯曰：治之極於一。
白話
黃帝一開始問想要知道重要的道理，如同日月的光芒。岐伯說面色和脈象是上天所重視的，又問想要聽聞重要的道理，再次說治療的要點極其重要，不要失去對面色和脈象的把握，岐伯的言論，始終不離開面色和脈象，黃帝列舉這些來詢問，是用來探究始終不離開的意義。岐伯說：治療的要點歸於一。
原文
治之大要，研求其極，只有色脈一端，故治之極於一。帝曰：何謂一？求一之名。岐伯曰：一者，因得之。
白話
治療的重大要點，研究推求它的極致，只有色脈一個方面，所以治療的要點歸於一。黃帝說：什麼是一？尋求一的名稱。岐伯說：一，就是因循病人的具體情況而得到它。
原文
因病人之情意而得之。下文所謂得神者是也。帝曰：奈何？何以得其因？
白話
因循病人的情志意願而得到它。下面所說的得到精神的就是這個。黃帝說：怎麼樣？如何得到其中的原因？
原文
岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意，得神者昌，失神者亡。
白話
岐伯說：關閉門窗，把心思專注在病人身上，反覆詢問他的病情，順從他的意願，得到精神的就會興旺，失去精神的就會滅亡。
原文
臨病人，觀死生，視聽不妄，言動不苟，一似閉戶塞牖，其心專系之病者然。數問其病情，以從其志意。情意之中，神所居也。
白話
親自診察病人，觀察死生，視聽不妄動，言論舉止不隨便，一如關閉門窗一般，心思完全專注在病人身上。反覆詢問他的病情，順從他的志意。情意之中，是精神所居留的地方。
原文
有病而得神則生，失神則死，故得神者昌，失神者亡。
白話
有病的人得到精神就能生存，失去精神就會死亡，所以得到精神的就會興旺，失去精神的就會滅亡。
原文
審察其神，則得其因，得其因，則得其要矣。帝曰：善。祝由之移精變氣，惟在得神，帝故善之。
白話
審視觀察他的精神，就能得到其中的原因，得到其中的原因，就能得到其中的要點了。黃帝說：好。祝由術的移精變氣，關鍵在於得到精神，黃帝因此讚賞它。
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