原文
承上篇異法方宜之治，復論上古有移精變氣之治也。
白話
承接前一篇關於不同治療方法和適宜環境的討論，再次論述上古時期有移精變氣的治療方法。
移精變氣論第十三篇
移精變氣論第十三篇（1）
移精變氣論第十三篇33 句
原文
精氣者，人身之主宰，病則精氣有虧，惟上古祝由治病，能移精變氣，理色脈而通神明。
白話
精氣是人體的主宰，發病時精氣就會虧損，只有上古時期的祝由術能夠治病，能夠轉移精氣、變化氣機，調理面色和脈象而與神明相通。
原文
以我之神，合彼之神，兩神相合，精氣相通，故可祝由而已。今時之人不能也。精氣以神為主，故曰得神者昌，失神者亡。
白話
用自己的精神，與病人的精神相合，兩種精神相合，精氣就能相通，所以可以通過祝由術治療。現代人已經不能做到這一點了。精氣以精神為主，所以說得到精神就會興旺，失去精神就會滅亡。
原文
黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。
白話
黃帝問道：我聽說古代治病，只是依靠轉移精氣、變化氣機，就可以通過祝由術治愈疾病。
原文
今世治病，毒藥治其內；針石治其外，或愈或不愈，何也？
白話
現在治病，用毒藥從內部治療，用針石從外部治療，有的能治愈有的不能治愈，這是什麼原因呢？
原文
導引謂之移，振作謂之變。祝由者，祝其病所由來，以告於神也。
白話
導引稱為轉移，振作稱為變化。祝由的意思是，向神明祝告疾病的由來。
原文
上古毒藥未興，針石未起，惟其移精變氣，可祝由而已其病。
白話
上古時期毒藥還沒有興起，針石還沒有出現，只是依靠轉移精氣、變化氣機，就可以通過祝由術治愈疾病。
原文
今世治病，祝由無禪，用毒藥以治其內，針石以治其外，其病或愈或不愈，其故何也？
白話
現在治病，祝由術沒有幫助，用毒藥從內部治療，用針石從外部治療，疾病有時治愈有時不能治愈，其中的原因是什麼呢？
原文
岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸官之形。此恬惔之世，邪不能深入也。
白話
岐伯回答說：古代人居住在禽獸之間，活動身體來避開寒冷，在陰涼處居處來避開暑熱，內心沒有眷戀羨慕的拖累，外表沒有追求官位的表現。這是恬淡寡欲的社會，邪氣不能深入體內。
原文
故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。
白話
所以毒藥不能治療內部疾病，針石不能治療外部疾病，所以可以通過轉移精氣、祝由術來治愈疾病。
原文
往古穴居野處，人居禽獸之間，天寒則動作以避寒，天暑則陰居以避暑。避，猶闢也。內無眷慕之累。眷慕，眷戀思慕也。
白話
古代穴居野外，與禽獸為鄰，天氣寒冷就活動身體來避寒，天氣炎熱就在陰涼處居處來避暑。避，就是闢的意思。內心沒有眷戀羨慕的拖累。眷慕，就是眷戀和思慕。
原文
外無伸官之形，伸官，伸引五官，以為恭敬也。
白話
外表沒有追求官位的表現，伸官，就是伸展五官，做出恭敬的樣子。
原文
內外安和，此恬惔之世，而外邪不能深入也。
白話
內外都安定平和，這是恬淡寡欲的社會，所以外來的邪氣不能深入體內。
原文
內無病，故毒藥不能治其內，外無病，故針石不能治其外。
白話
內部沒有病，所以毒藥不能治療內部；外部沒有病，所以針石不能治療外部。
原文
氣機微有不和，故可移精變氣，祝由以告於神，而病即已。
白話
氣機稍微有些不協調，所以可以轉移精氣、變化氣機，通過祝由術向神明稟告，疾病就能痊愈。
原文
當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚。
白話
現在的社會卻不是這樣，憂愁患難纏繞在內心，勞苦形體傷害在外部，又違背了對四時的順從，違反了寒暑季節的適宜條件，邪惡的風多次來到，虛假的邪氣早晚侵襲，向內深入到五臟骨髓，向外傷害空竅肌膚。
原文
所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
白話
所以小病必然加重，大病必然死亡，所以祝由術不能治愈疾病。
原文
數，音朔，下同。空，上聲。當今之世，不但內有眷慕之累，且憂患緣其內，不但外有伸官之形，且苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，以致賊風數至於身。
白話
數，音朔，以下同。空，音孔。現在的社會，不僅內心有眷戀羨慕的拖累，而且憂愁患難纏繞在內心；不僅外表有追求官位的表現，而且勞苦形體傷害在外部，又違背了對四時的順從，違反了寒暑季節的適宜條件，因而邪惡的風多次來到身上。
原文
虛邪朝夕相乘，內至五臟骨髓，為其精虛於內也，外傷空竅肌膚，為其三虛於外也。
白話
虛假的邪氣早晚相繼侵襲，向內深入到五臟骨髓，是因為精氣在內部已經虛損，向外傷害空竅肌膚，是因為在外面已經三虛。
原文
所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。此今世之所以不同於往古也。
白話
所以小病必然加重，大病必然死亡，所以祝由術不能治愈疾病。這就是現在社會之所以不同於古代社會的原因。
原文
帝曰：善。余欲臨病人，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？
白話
黃帝說：好。我想親自診察病人，觀察他們的死生，判斷疑難雜症，想要知道其中的要點，如同日月的光芒一樣明亮，可以告訴我嗎？
原文
病人死生，嫌疑未決，若欲決之，必有要道，欲知其要，如日月光，始無遁情，故以為問。
白話
病人的死生，疑難雜症未能判斷，如果想要判斷清楚，必須有重要的道理，想要知道其中的要點，如同日月的光芒，才能沒有遺漏的情況，因此提出這個問題。
原文
岐伯曰：色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。
白話
岐伯說：面色和脈象，是上古帝王所重視的，是先師所傳授的。
原文
上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水
白話
上古時期派遣僦貸季，調理面色和脈象而與神明相通，配合五行金木水
原文
火土，四時八風六合，不離其常，變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。
白話
火土，配合春夏秋冬四季，配合八方之風和上下左右前後六個方位，不離開其中的常規，變化相互轉移，用來觀察其中的巧妙，用來知道其中的要點，想要知道其中的要點，就是面色和脈象了。
原文
色以應 日，脈以應月，常求其要，則其要也。
白話
面色用來對應太陽，脈象用來對應月亮，常能求得其中的要點，就是得到了其中的要點。
原文
僦，音就。上帝，上古之帝也。僦貨季，上古之師也。
白話
僦，音就。上帝，是上古的帝王。僦貸季，是上古的老師。
原文
死生之要，在於色脈，故色脈者，上帝之所貴也。其理至微，幸先師之所傳也。
白話
死生的要點，在於面色和脈象，所以面色和脈象是上古帝王所重視的。其中的道理極其微妙，幸好有先師所傳授。
原文
上古之世，曾使僦貸季，理人身色脈之道，而通日月之神明。
白話
上古時期，曾經派遣僦貸季，調理人身面色和脈象的道理，而與日月的神明相通。
原文
以色脈而合五行之金木水火土，春夏秋冬之四時，四方四隅之八風，上下前後左右之六合，此五行四時八風六合，乃天人相應之常，故曰不離其常。夫色脈之道，不離其常。
白話
用面色和脈象配合五行金木水火土，春夏秋冬的四季，東南西北四方的八風，上下前後左右的六合，這五行四時八風六合，是天人相應的常規，所以說不離開其中的常規。面色和脈象的道理，不離開其中的常規。
原文
而常中有變，變中有化，變化相移，可以觀其神妙，即可以知其要道。欲知其要，則色脈常變是矣。
白話
而在常規中有變化，變化中有化解，變化相互轉移，可以觀察其中的神妙，就可以知道其中的要道。想要知道其中的要點，就是面色和脈象的常規與變化了。
原文
色主氣為陽，故色以應日，脈主血為陰，故脈以應月，以陰陽之常，求其色脈之要，則得其大要也。
白話
面色主氣屬陽，所以面色用來對應太陽，脈象主血屬陰，所以脈象用來對應月亮，用陰陽的常規，求得面色和脈象的要點，就得到了其中的重大要點。
原文
夫色之變化，以應四時之脈。此上帝之所貴，以合於神明也。所以遠死而近生，生道以長，命曰聖王。
白話
面色的變化，用來對應四時的脈象。這是上古帝王所重視的，用來與天地日月的神明相合。所以能遠離死亡而接近生存，生機之道因而綿長，稱為聖王。
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