原文
此承上篇五臟生成，而復論五臟之別也，心眼脾肺腎，五臟之正也。腦髓骨脈膽女子胞，五臟之別也。
白話
此文承接前篇五臟生成的內容，再次論述五臟的其他內容。心、肝、脾、肺、腎，是五臟的正統。腦、髓、骨、脈、膽、子宮，是五臟的附屬。
五臟別論第十一篇
五臟別論第十一篇
五臟別論第十一篇34 句
原文
方術之士，五臟安和，更從事於腦髓腸胃之間，因腦髓而及於骨脈膽女子胞，六者為臟，因腸胃而及於三焦膀胱，五者為腑，臟本有五，今舉其六，腑本有六，今舉其五，五臟藏精氣，而腦髓為精氣之主，六腑化水穀，而腸胃為水穀之主，因方士之所尚而推論之，以為五臟之別也。
白話
修煉方術的人，五臟安定平和，進而從事於腦髓腸胃之間的修煉。由腦髓延伸至骨、脈、膽、子宮，這六者屬於臟；由腸胃延伸至三焦、膀胱，這五者屬於腑。臟本來有五，現在列舉了六個；腑本來有六，現在列舉了五個。五臟藏蓄精氣，而腦髓是精氣的主宰；六腑運化水穀，而腸胃是水穀的根本。根據方術之士的修煉重點來推論，稱之為五臟的附屬。
原文
黃帝問曰：余聞方士，或以腦髓為臟，或以腸胃為臟，或以為腑，敢問更相反，皆自謂是，不知其道，願聞其說。
白話
黃帝問道：我聽說方術之士中，有人把腦髓當作臟，有人把腸胃當作臟，有人把兩者都當作腑。請問為什麼說法會互相矛盾？他們都各自認為自己是對的，但我不知道其中的道理，希望聽聽您的解釋。
原文
更，平聲。方士，方術之士也。腦，頭腦。髓，周身骨髓也。
白話
更，讀平聲。方士，就是修煉方術的人。腦，是指頭腦。髓，是指周身的骨髓。
原文
方術之士，修煉形身，運行精氣，五臟無病，復蒸養腦髓，清澈腸胃，故問方士，或有以腦髓為臟者，或有以腸胃為臟者，或有以腦髓腸胃為腑者，方士之中，更易其說，彼此相反，皆自謂是，余不知方士之道，願聞其說。
白話
修煉方術的人，修煉身形，運行精氣，五臟沒有疾病，進而蒸養腦髓，清澈腸胃。所以問到方術之士，有人把腦髓當作臟，有人把腸胃當作臟，有人把腦髓和腸胃都當作腑。方術之士當中，說法屢有改變，彼此互相矛盾，都自以為是。我不知道方術之士的道理，希望聽聽您的解說。
原文
岐伯對曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之府。
白話
岐伯回答說：腦、髓、骨、脈、膽、子宮，這六者是地氣所生成的，都藏蓄於陰而像徵大地，所以只藏蓄而不排泄，稱為奇恆之腑。
原文
藏，如字。下除五臟余藏俱如字。方術之士，上通泥丸，薰灌腦髓，下養精血，以成胎息，故腦髓骨脈膽女子胞，此六者，藏精藏血，胎息孕育，猶之地氣之所生也，六者皆藏於陰，而象於地，故藏而不瀉，此腦髓骨脈膽女子胞六者，所以名臟也，或以為腑，亦不如六腑之傳化，是名曰奇恆之府。奇，異也。恆，常也。言異於常腑也。此方士以腦髓為臟，而或以為腑也。
白話
藏，讀原音。以下除五臟外的其他藏都讀原音。方術之士，上通泥丸，薰陶灌輸腦髓，下養精血，以成就胎息。所以腦、髓、骨、脈、膽、子宮這六者，藏蓄精氣血液，胎息孕育，就像地氣所生成的一樣。六者都藏蓄於陰而像徵大地，所以只藏蓄而不排泄。這腦髓骨脈膽女子胞六者，所以稱為臟。有人把它當作腑，但也不像六腑那樣傳化，所以叫做奇恆之府。奇，是異的意思。恆，是常的意思。是說不同於一般的腑。這就是方術之士把腦髓當作臟，或者又把它當作腑的原因。
原文
夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者，天氣之所生也。其氣象天，故瀉而不藏。
白話
胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是天氣所生成的。它們的氣像天，所以只排泄而不藏蓄。
原文
此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留，輸瀉者也。
白話
這五者接納五臟的濁氣，稱為傳化之腑，這些濁氣不能在此久留，是傳送和排泄的。
原文
方術之士，煉液漱津，洗滌腸胃，又以腸胃為臟。
白話
方術之士，煉化津液，漱洗津唾，洗滌腸胃，又把腸胃當作臟。
原文
夫胃大腸小腸以及三焦膀胱，此五者，傳導水穀，變化而出，猶之天氣之所生也，從上而下，故其氣象天，從上而下，故瀉而不藏，若以為藏，此受五臟濁氣，受而不藏者也。
白話
胃、大腸、小腸以及三焦、膀胱，這五者傳導水穀，變化而出，就像天氣所生成的一樣，從上往下，所以它們的氣像天。從上往下，所以只排泄而不藏蓄。如果把它們當作臟，這就是接納五臟的濁氣，只接納而不藏蓄。
原文
若以為腑，則名曰傳化之府，此雖受濁，不能久留。傳化之府，則輸瀉者也。此方士以腸胃為臟，而或以為腑也。
白話
如果把它們當作腑，就稱為傳化之腑。這雖然接納濁氣，但不能讓它久留。傳化之腑，是傳送和排泄的。這就是方術之士把腸胃當作臟，或者又把它當作腑的原因。
原文
魄門亦為五臟使，水穀不得久藏。所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實。六腑者，傳
白話
魄門也為五臟所用，水穀不能在此久留。所謂五臟，是藏蓄精氣而不排泄，所以充滿而不能充實。六腑，是傳
原文
化物而不藏，故實而不能滿也。所以然者，水穀入口，則胃實而腸虛。食下，則腸實而胃虛。故曰實 而不滿，滿而不實也。
白話
化物而不藏蓄，所以充實而不能充滿。之所以這樣，是因為水穀入口，就胃充實而腸空虛。食物下去後，就腸充實而胃空虛。所以說充實而不充滿，充滿而不充實。
原文
使，去聲。魄門，大腸之肛門也，大腸為肺腑，故名魄門。六腑為五臟之輸瀉，而魄門亦為五臟使。
白話
使，讀去聲。魄門是大腸的肛門，大腸是肺的腑，所以叫做魄門。六腑為五臟傳送排泄，而魄門也為五臟所用。
原文
既為五臟使，則腸胃之水穀，不得久藏，是魄門合臟腑而總為之傳使也，申明所謂五臟者，藏精氣之凝結，而不輸瀉也。但藏精氣，無有糟粕，故滿而不能實。
白話
既然為五臟所用，那麼腸胃的水穀就不能久留。這是魄門會合臟腑而成為總的傳送使者。再次申明所謂五臟，是藏蓄精氣的凝結，而不傳送排泄。只藏蓄精氣，沒有糟粕，所以充滿而不能充實。
原文
若六腑者，傳化食物，輸瀉不藏，故實而不能滿也。
白話
至於六腑，是傳化食物，傳送排泄而不藏蓄，所以充實而不能充滿。
原文
蓋凝結之精氣充足，則曰滿，飲食之糟粕充足則曰實。
白話
凝結的精氣充足，就叫做充滿；飲食的糟粕充足，就叫做充實。
原文
又申明六腑之所以實而不滿，五臟之所以滿而不實者，水穀入口，則胃實而腸虛，食已而下，則腸實而胃虛，故曰六腑實而不滿，五臟滿而不實也。
白話
再次申明六腑之所以充實而不充滿，五臟之所以充滿而不充實的原因。水穀入口，就胃充實而腸空虛；食物下去之後，就腸充實而胃空虛。所以說六腑充實而不充滿，五臟充滿而不充實。
原文
此一節，言腦髓腸胃之所以為臟為腑，五臟精氣之滿，六腑水穀之實，皆腦髓腸胃之所主也。帝曰：氣口何以獨為五臟主。
白話
這一段，說的是腦髓腸胃之所以有的屬臟有的屬腑，五臟精氣的充滿，六腑水穀的充實，都是由腦髓腸胃所主。帝問：氣口為什麼單獨能為五臟之主？
原文
氣口，兩手寸口之肺脈也。魄門為五臟使，氣口為五臟主，帝欲彰明其義，故以為問。
白話
氣口，是兩手寸口的肺脈。魄門為五臟所用，氣口為五臟所主。帝想彰顯說明這個義理，所以這樣發問。
原文
岐伯曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入口，藏於胃，以養五臟氣，氣口亦太陰也。
白話
岐伯說：胃是水穀的海洋，六腑的大的源頭。五味入口，藏於胃，用來養五臟的氣。氣口也是太陰。
原文
是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口，故五氣入鼻，藏於心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。
白話
因此五臟六腑的氣味，都出於胃，變現於氣口。所以五氣入鼻，藏於心肺。如果心肺有病，鼻竅就會因此不通暢。
原文
見，音現。為去聲。水穀入胃，脈道乃行，故胃者水穀之海，乃六腑之大源也。
白話
見，讀現。為，讀去聲。水穀進入胃中，脈道才運行。所以胃是水穀的海洋，是六腑的大源頭。
原文
凡五味入口，皆藏於胃，籍足太陰脾氣之轉輸，以養五臟氣，今氣口為五臟主，以氣口肺脈，亦太陰也。
白話
凡是五味入口，都藏於胃中，憑藉足太陰脾氣的傳輸，來養五臟的氣。現在氣口作為五臟的主宰，因為氣口的肺脈，也是太陰。
原文
是以五臟六腑之氣味，始則五味入口，藏於胃，繼則脾氣轉輸，氣味皆出於胃，循經脈而變見於氣口，脈道之行，本於胃之氣味，由下而上，故五臟之氣入鼻，從心而肺，故曰藏於心肺，如心肺有病，而鼻竅為之不利也。所以申明足太陰主五臟之味，手太陰主五臟之氣，氣口，所以為五臟主也，
白話
因此五臟六腑的氣味，起初是五味入口，藏於胃；接著是脾氣傳輸，氣味都出於胃，循著經脈而變現於氣口。脈道的運行，本源於胃的氣味，由下而上。所以五臟的氣入鼻，從心到肺，所以說藏於心肺。如果心肺有病，鼻竅就因此不通暢。用來再次申明足太陰主管五臟的味，手太陰主管五臟的氣，這就是氣口之所以為五臟主的原因。
原文
凡治病必察其下，適其脈，觀其志意，與其病也。拘於鬼神者，不可與言至德。
白話
凡是治病必須診察大小便，調適他的脈象，觀察他的志意和她的病情。拘泥於鬼神的人，不能和他談論最高的德行。
原文
惡於針石者，不可與言至巧，病不許治者，病必不治，治之無功矣。
白話
厭惡針石的人，不能和他談論最巧妙的技術。有病不允許治療的人，他的病必然不能治好，即使治療也沒有功效了。
原文
惡，去聲。此結上文之義，魄門為五臟使，故凡治病必察其下，察其大便之通閉也。
白話
惡，讀去聲。這是總結上文的意思。魄門為五臟所用，所以凡是治病必須診察下部，也就是診察大便的通暢與否。
原文
氣口為五臟主，故凡治病必適其脈，調適其氣口之脈象也。
白話
氣口為五臟主，所以凡是治病必須調適其脈，也就是調適氣口的脈象。
原文
更當觀其志意之尚方術，與不尚方術，與其病可治與不可治也。
白話
更應當觀察他的志意是崇尚方術還是不崇尚方術，以及他的病可以治好還是不能治好。
原文
若尚方術，而拘於鬼神者，神道設教，不可與言天人之至德，尚方術而惡於針石者，自以為是，不可與言砭刺之至巧。凡此拘鬼神，惡針石，是有病而不許治也。
白話
如果崇尚方術，卻拘泥於鬼神的，是用神道來設教，不能和他談論天人合一的最高德行。崇尚方術卻厭惡針石的，自以為是，不能和他談論砭刺的最巧妙技術。凡是拘泥鬼神、厭惡針石的，都是有病而不允許治療。
原文
病不許治者，其病必歸不治，雖治之亦無功矣。
白話
有病不允許治療的，他的病必然歸於不能治好，即使治療也沒有功效了。
原文
此一節，承上文魄門為五臟使，因論氣口為五臟主，故當察其下，適其脈，而方士不可與有為也。
白話
這一段，承接上文魄門為五臟所用，於是論述氣口為五臟主。所以應當診察下部，調適脈象，而方術之士不能和他有所作為。
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