原文
雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施，則名木多死。
白話
雲霧不清爽，那麼天上對應的白露就不會降下；天地之氣不交通顯現，萬物因此不能獲得生命之氣而施展，不能施展，那麼名貴樹木就大多會枯死。
四氣調神篇第二篇
四氣調神篇第二篇（2）
四氣調神篇第二篇29 句
原文
應，平聲。地氣上升則為雲霧，天氣清明，則有白露，若地氣不升，而云霧不精，則上應白露不下矣。精，猶極也。表，四布也。
白話
應，讀作平聲。地氣上升就成為雲霧，天氣清朗明淨就會有白露，如果地氣不上升，而雲霧不清爽，那麼天上對應的白露就不會降下。精，猶如極致、清爽的意思。表，是四散布達的意思。
原文
上下交通而四布，則萬物秉命以施生，若交通不表，萬物命故不施，而名木多死矣。
白話
上下之氣交通並向四周布散，那麼萬物稟受生命之氣而施展生長；如果交通不能顯現布散，萬物因此不能獲得生命之氣，而名貴樹木就大多枯死了。
原文
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮。
白話
惡氣不發散，風雨沒有節制，白露不降下，那麼草木都會鬱結枯槁而不榮茂。
原文
菀，音郁，義通，餘篇仿此。惡氣，不正之氣也。發，散發也。
白話
菀，讀音同郁，意義相通，其餘篇章仿此。惡氣，是不正之氣。發，是散發的意思。
原文
惡氣不發，則四時之風雨不節，而清潔之白露不下，凡草木皆菀藁不榮。菀，郁也；藁，枯也。凡此，皆閉塞冒明之所致也。
白話
惡氣不散發，那麼四季的風雨就沒有節制，而清潔的白露就不降下，所有草木都會鬱結枯槁不榮茂。菀，就是鬱結；藁，就是枯乾。所有這些，都是因為閉塞矇蔽光明所導致的。
原文
賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
白話
賊風頻繁到來，暴雨多次興起，天地四季的運行不能相互保全，與大道相違背，那麼不到一半就會滅絕消亡。
原文
數，音朔。夫名木多死，菀藁不榮，由於賊風數至，暴雨數起，致天地四時之氣，失其常度，故不相保，而與道相失。如是，則天地之氣，亦未央而絕滅矣。央，久也。
白話
數，讀音同朔。那些名貴樹木多枯死，草木鬱結枯槁不榮茂，是由於賊風頻繁到來，暴雨多次興起，導致天地四季之氣失去正常規律，所以不能相互保全，而與大道相違背。如此，那麼天地之氣也會不到一半就滅絕消亡了。央，是長久的意思。
原文
此天地失道，而四時不成，皆邪害空竅之所致也。
白話
這是天地失去常道，而四季不能正常運行，都是邪氣侵害空竅所導致的。
原文
惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
白話
只有聖人順從這個規律，所以身體沒有奇異的疾病，萬物不會喪失，生氣不會枯竭。
原文
從之者，處天地之和，順四時之氣也。惟聖人從之，故養身，則身無奇病，治人，則萬物不失，生氣流行而不竭也。
白話
所謂從之，就是處在天地和諧之中，順應四季之氣。只有聖人能夠順從，所以養身則身體沒有奇病，治理人民則萬物不失其性，生氣流行而不枯竭。
原文
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。
白話
違逆春天的氣候，那麼少陽之氣不能生發，肝氣就會在體內發生病變；違逆夏天的氣候，那麼太陽之氣不能長養，心氣就會在內部空虛；違逆秋天的氣候，那麼太陰之氣不能收斂，肺氣就會焦枯脹滿；違逆冬天的氣候，那麼少陰之氣不能閉藏，腎氣就會獨自沉陷。
原文
凡少陽少陰之少，去聲，餘篇同。從之則順，反之則逆。少陽主春生之氣，逆春氣，則少陽不生。肝木王於春，逆則肝氣內變。太陽主夏長之氣，逆夏氣，則太陽不長。心火王於夏，逆則心氣內洞。太陰主秋收之氣，逆秋氣，則太陰不收。肺金王於秋，逆則肺氣焦滿。少陰主冬藏之氣，逆冬氣，則少陰不藏。腎水王於冬，逆則腎氣獨沉。
白話
凡是少陽、少陰的「少」字，讀去聲，其餘篇章相同。順從它則順暢，違反它則逆亂。少陽主管春天的生發之氣，違逆春天的氣候，那麼少陽之氣就不能生發。肝屬木，在春天當令，違逆則肝氣在內部發生病變。太陽主管夏天的長養之氣，違逆夏天的氣候，那麼太陽之氣就不能長養。心屬火，在夏天當令，違逆則心氣在內部空虛。太陰主管秋天的收斂之氣，違逆秋天的氣候，那麼太陰之氣就不能收斂。肺屬金，在秋天當令，違逆則肺氣焦枯脹滿。少陰主管冬天的閉藏之氣，違逆冬天的氣候，那麼少陰之氣就不能閉藏。腎屬水，在冬天當令，違逆則腎氣獨自沉陷。
原文
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物浮沉於生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。
白話
四季陰陽的變化，是萬物生長的根本。因此聖人在春夏養陽，在秋冬養陰，以順從這個根本；所以能與萬物一起在生長之門中浮沉。如果違逆了這個根本，就會砍伐生命的根本，損壞生命的真元。
原文
夫四時之太少陰陽者，乃萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。
白話
四季的少陽、太陽、太陰、少陰之氣，乃是萬物的根本。因此聖人在春夏養陽，使少陽之氣生發，太陽之氣長養；在秋冬養陰，使太陰之氣收斂，少陰之氣閉藏。
原文
養陽養陰以從其根，故與萬物浮沉於生長不息之門。
白話
養陽養陰來順從根本，所以能與萬物一起在生長不息之門中浮沉。
原文
若不能養而逆其根，則伐其本，且壞其真矣。逆根伐本壞真，不能浮沉於生長不息之門。
白話
如果不能養護而違逆根本，就會砍伐生命之本，並且損壞真元。違逆根本、砍伐根本、損壞真元，就不能在生長不息之門中浮沉。
原文
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
白話
所以陰陽四時的變化，是萬物終結與開始的循環，是死與生的根本。違逆它就會產生災害，順從它就不會發生重病，這就叫做得道。
原文
四時之氣，不外陰陽。陰陽之氣，徵於四時。故陰陽四時者，乃萬物之終而復始也。終矣而始，是死而復生之本也。
白話
四季之氣，不外乎陰陽。陰陽之氣，表現在四季。所以陰陽四時，是萬物終了而又重新開始的循環。結束了又開始，這是死而復生的根本。
原文
若逆之則災害生，從之則苛疾不起，從而不逆，是謂得道之聖人。
白話
如果違逆它就會產生災害，順從它就不會發生重病，順從而不違逆，這就叫做得道的聖人。
原文
道者聖人行之，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。
白話
道，聖人實行它，愚人只是佩帶在身（而不實行）。順從陰陽就能生存，違逆它就會死亡；順從它就治理，違逆它就混亂。把順當作逆，這就叫作內在的格拒不通。
原文
承上文得道，而言道者。聖人行之於先，愚者佩之於後，佩之而從陰陽，則生，不能佩而逆之，則死。
白話
承接上文得道，而論說道。聖人首先實行它，愚人在後只是佩帶它。如果能佩帶並且順從陰陽，就能生存；如果不能佩帶而違逆它，就會死亡。
原文
從之則治，所以生也；逆之則亂，所以死也。從，順也。
白話
順從它就治理，所以能生存；違逆它就混亂，所以會死亡。從，就是順的意思。
原文
反順為逆，則陰不交陽，陽不交陰，上下表里不通，是謂內格。
白話
把順當作逆，那麼陰不與陽相交，陽不與陰相交，上下內外不通，這就叫作內格。
原文
是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！
白話
因此聖人不治療已經發生的病，而是治療未病之前的狀態；不治理已經發生的動亂，而是治理未亂之時。說的就是這個道理。如果病已經形成了然後才用藥，亂已經形成了然後才治理，就好比渴了才挖井，要打仗了才鑄造兵器，不是太晚了嗎！
原文
聖人不治已病之候，而治未病之先，不治已亂之日，而治未亂之時，即此從之而不逆之之謂也。若已病而後藥，已亂而後治，取而譬之，不亦晚乎！
白話
聖人不治療已經生病之後的狀況，而是在未病之前就進行調治；不治理已經動亂之後的日子，而是在未亂之時就進行治理，這就是所謂的順從而不違逆。如果已經病了才用藥，已經亂了才治理，拿來打個比方，不是太晚了嗎！
原文
聖人不治已病之候，而治未病之先，不治已亂之日，而治未亂之時，即此從之而不逆之之謂也。若已病而後藥，已亂而後治，取而譬之，不亦晚乎！
白話
聖人不治療已經生病之後的狀況，而是在未病之前就進行調治；不治理已經動亂之後的日子，而是在未亂之時就進行治理，這就是所謂的順從而不違逆。如果已經病了才用藥，已經亂了才治理，拿來打個比方，不是太晚了嗎！
原文
此一節，言天藏德而四時成，聖人從之，所以調神而全真也。
白話
這一節，是說上天蘊藏德性而四季形成，聖人順從它，是用來調養精神而保全真元。
原文
此一節，言天藏德而四時成，聖人從之，所以調神而全真也。
白話
這一節，是說上天蘊藏德性而四季形成，聖人順從它，是用來調養精神而保全真元。
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