原文
伏暑痢下赤白，奔迫無度，痛隨痢減，舌黃脈緊，此寒凝氣滯。
白話
伏暑痢疾，糞便有赤有白，腹瀉急迫沒有節制，疼痛隨著腹瀉而減輕，舌苔黃，脈象緊，這是寒邪凝結、氣機阻滯。
伏暑條辨第二十八
伏暑條辨第二十八
伏暑條辨第二十八13 句
原文
宜用當歸、白芍、黃連、木香、山楂、厚朴、大黃、附子等味，溫通理氣也。
白話
應當用當歸、白芍、黃連、木香、山楂、厚朴、大黃、附子等藥物，溫暖疏通、調理氣機。
原文
上條言熱，此條言寒，且痛隨痢減，奔迫後重，日夜無度，脈緊舌黃，乃寒濕黏滯，蘊蒸阻遏，而致腸胃失宣也。
白話
前一條說的是熱證，這一條說的是寒證，而且疼痛隨腹瀉而減輕，腹瀉急迫、肛門重墜，日夜不停，脈象緊，舌苔黃，這是寒濕黏滯，蘊結蒸發，阻礙氣機，導致腸胃功能失常。
原文
考《內經》五臟者，主藏而不泄，六腑者，主通而不滯。
白話
考查《內經》：五臟的功能，是主藏精氣而不宣泄；六腑的功能，是主通暢傳化而不阻滯。
原文
此大腸與胃，皆手足陽明之腑，又為水穀之海，主傳導化物者也。
白話
這是因為大腸與胃，都是手足陽明經的腑，又稱為水穀之海，主導傳送糟粕、腐熟消化食物。
原文
蓋因寒濕蘊釀，氣道阻遏，致腹痛裡急，數圊不爽。
白話
大概是因為寒濕蘊結醞釀，氣道被阻礙遏止，導致腹部疼痛、便意急迫，頻繁上廁所卻排便不通暢。
原文
例宜宣通疏化，使氣極運則濕濁走，而病可霍然矣。
白話
照例應當宣暢通導、疏化解散，使氣機充分運行那麼濕濁就會消散，病就可以迅速康復了。
原文
再按古人謂暴崩暴痢，宜溫宜補，久崩久痢，宜清宜通，要非暴崩暴痢，總宜溫補，久崩久痢，總宜清通。
白話
再考查古人所說：突然大出血、突然嚴重痢疾，適宜溫補；久病大出血、長期痢疾，適宜清通。但並非突然的崩漏痢疾就一定要溫補，長期的崩漏痢疾就一定要清通。
原文
究在臨症時，細心謗審，隨症用藥，不可執一。
白話
究竟在臨床上，還是要細心診察，按照症狀用藥，不可固執一方。
原文
即下痢一證，固宜疏通，然有寒通溫通之異。如脈症屬熱屬實，原以苦寒通利。若脈症屬寒屬虛，又宜甘溫固補。倘寒中挾實，仿附子大黃湯，溫而且通。若熱而兼虛，仿黃連阿膠湯，清而且補。如虛中挾積，仿人參芍藥湯，通而且補。若虛中挾滯，仿景岳通解散，清疏帶補。
白話
就痢疾這一證，本來應當疏通，然而有寒通和溫通的區別。如果脈象症狀屬熱屬實，本來用苦寒的藥物通利。如果脈象症狀屬寒屬虛，又適宜甘溫的藥物固攝補益。倘若寒邪中夾實邪，借鑑附子大黃湯，既溫又通。如果熱邪而兼有虛證，借鑑黃連阿膠湯，既清又補。如果虛證中夾有積滞，借鑑人參芍藥湯，既通又補。如果虛證中夾有阻滯，借鑑景岳通解散，清解疏導兼有補益。
原文
以上諸條，苟能參互考訂，潛心玩味，庶無膠柱鼓瑟，涉海問津之患矣。
白話
以上各條，如果能互相參照考訂，潛心玩味，或許就不會有拘泥固執、不得門徑的過失了。
原文
近世以積滯二字，為痢症之通稱，（予）意積者屬實，由無形而釀為有形。
白話
近世用「積滯」二字，作為痢症的通稱，我的意思是：積屬實證，由無形的病邪醞釀成為有形的積塊。
原文
滯者屬虛，本運氣而凝為滯氣，要不可以積滯二字，混稱為實，故並及之。以質諸高明，為是為否，當有能辨之者。
白話
滯屬虛證，本是運行之氣凝結成為停滯之氣，總之不可以把積滯二字混同稱為實證，所以一併討論。用來請教高明之人，是對是錯，應當有能夠辨別的人。
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