原文
粵自軒岐而下數千載間。雖有跗緩盧扁之於前。其道不行於其後。後之學者如盲執炬。夜行窮谷。其道愈失矣。然醫道湮沒已久。天固生守真劉通玄於河間。素有奇遇。得天人之旨。而能盡其術。乃撰宣明等三書。一十七萬余言。開導後學。年幾六十。再遇異人。授以玄醞一橡斗許。一醉乃醒。豁然有悟。復撰是書。自謂窮理盡性。精微至要。莫出乎是也。蓋醫之所以為醫者。必先知其人之所以為人之道。人與天地一。故體天之道以察四時。因地之利以審百病。其神聖功巧。格物致知之理。不在乎藥。而在乎醫之何如耳。嘗聞鶡冠子曰。昔伊尹醫殷。呂望醫周。奚生醫秦。申麃醫郢。原季醫晉。陶朱醫越。夷吾醫齊。故魏文侯有曰。管子用政。行醫術以扁鵲之道。桓公其霸乎。其說有自矣。今是書也。其攝生之法。與夫修齊之道。理無二歧。道同一軌。大有益於醫道也。後之學者。誠能推究其理。審乎病源。體乎天道。順乎地理。以治其疾。將有囿於壽域者也。緣是書者。金世宗大定二十六年丙午守真所撰之書也。時在宋孝宗淳熙十三年焉。始守真靳惜無傳。至胡元憲宗元年辛亥。乃宋理宗淳祐十一年也。相去六十五年矣。太滷楊政亨謂。天下之寶。當與天下共之。不可私也。乃鋟諸梓。惜乎古板於兵燹不存久矣。世無其傳。今命工重刊既完。必用序以紀其實。姑書於篇端云。或曰。不書中國之正朔。而用金虜之正者何。曰。當宋季也。河間為金虜所有而執用之故也。
白話
自從軒轅黃帝與岐伯以來數千年之間，雖然在前有醫緩、醫跗、盧醫、扁鵲等人，但他們的醫道在後世卻未能推行。後世的學者如同盲人拿著火把，在黑夜中行走於深谷，醫道反而更加迷失了。然而醫道埋沒已經很久了，上天本來就生了劉守真（劉完素，號通玄處士）在河間，他素來有奇遇，領悟了天人相通的要旨，因而能夠窮盡醫術，於是撰寫了《宣明論》等三部書，共十七萬多字，來開導後學。他將近六十歲時，又遇到異人，給了他大約一橡斗的玄酒，喝醉後醒來，豁然開悟，又撰寫了這本書，自認為窮究道理、盡心知性，精微至要的道理，沒有超出這本書的了。大凡醫者之所以能成為醫者，必須先知道人之所以為人的道理。人與天地是一體的，所以要體察天的法則來觀察四季，順應地的便利來審視百病。那些神妙、聖明、工巧、格物致知的道理，不在於藥物，而在於醫者如何運用罷了。我曾聽《鶡冠子》說：從前伊尹醫治殷國，呂望醫治周國，奚生醫治秦國，申麃醫治郢國，原季醫治晉國，陶朱醫治越國，夷吾醫治齊國。所以魏文侯曾說：管仲執政，運用醫術遵循扁鵲的原則，齊桓公因此稱霸吧？這種說法是有來由的。如今這本書，其中的養生方法，以及修身齊家的道理，道理沒有分歧，途徑同一軌道，對醫道大有裨益。後世的學者，如果能深入推究其中的道理，審察病源，體會天道，順應地理，來治療疾病，將能進入長壽的領域。這本書是金世宗大定二十六年丙午年（1186年）劉守真所撰寫的，當時是宋孝宗淳熙十三年。起初劉守真吝惜不願流傳，到了胡元憲宗元年辛亥年（1251年），也就是宋理宗淳祐十一年，相距六十五年。太滷的楊政亨說：天下的寶物，應當與天下人共享，不可私藏。於是將它刻版印刷。可惜古版在戰火中早已不存，世間沒有流傳。現在命工匠重新刊刻完成，必須用序文來記錄這件事，姑且寫在書的開頭。有人問：不採用中國的曆法，而用金虜的曆法是為什麼？回答說：因為當時是宋朝末年，河間被金虜佔據，所以沿用他們的曆法。