原文
《平人氣象論》曰：婦人手少陰脈動甚者，妊子也（手少陰，心脈也。動甚者，流利滑動，血旺而然也，故當妊子）。
白話
《平人氣象論》說：婦人手少陰脈搏動很明顯的，是懷孕了（手少陰，是心脈。搏動很明顯，是指脈象流利滑動，是因為血氣旺盛的緣故，所以應當是懷孕）。
四、脈診
四、脈診（3-2）
四、脈診9 句
原文
《陰陽別論》曰：陰搏陽別，謂之有子（陰搏陽別，言陰脈搏動，與陽脈迥別也。陰陽二字所包者廣，以左右言，則左為陽、右為陰；以部位言，則寸為陽、尺為陰；以九候言，則浮為陽、沉為陰。舊說以尺脈洪實為陰，與陽脈迥別似矣，然則手少陰脈動甚亦在寸也，何取於陽別之旨乎，故因會通諸陰陽而後可決也）。
白話
《陰陽別論》說：陰脈搏動而與陽脈區別明顯，稱為有孕（陰搏陽別，是說陰脈搏動，與陽脈迥然不同。陰陽二字的含義涵蓋很廣，以左右而言，則左為陽、右為陰；以部位而言，則寸部為陽、尺部為陰；以九候而言，則浮取為陽、沉取為陰。舊說認為尺脈洪實為陰，與陽脈迥別似乎合理，然而手少陰脈動甚也在寸部，又如何體現陽別的要旨呢？所以必須會通各種陰陽而後才能判斷）。
原文
《徵四失論》曰：診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷於毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮（此言臨脈者，必先察致病之因，而後參之以脈，則陰陽虛實不致淆訛。若不問其始，是不求其生也。如憂患飲食，內因也；起居過度，外因也；傷於毒者，不內外因也。不先察其因而卒持寸口，自謂脈神，無假於問，豈知真假逆從？脈病原有不合者，倉卒一診，安能盡中病情？妄言作名，欺世賣俗，誤治傷生，損德不小矣）。
白話
《徵四失論》說：診病不詢問發病的開始，是憂患、飲食不節制，還是起居過度，或者被毒物所傷，不先問這些，就倉促地診寸口脈，什麼疾病能診斷出來？胡亂說病名，被粗淺的醫生所困窘（這是說臨床切脈的人，必須先觀察致病的原因，然後再參照脈象，這樣陰陽虛實才不會混淆錯亂。如果不問發病的開始，就是不探求疾病的根源。例如憂患飲食，是內因；起居過度，是外因；被毒物所傷，是不內外因。不先察明這些原因而倉促診寸口脈，自認為脈象神奇，無需借助問診，怎知真偽逆從？脈象與病情原本有不相符的，倉促一診，怎能完全切中病情？胡亂說病名，欺世盜名，誤治傷生，損害德行不小了）。
原文
愚按：脈者，血氣之徵兆也。病態萬殊，盡欲以三指測其變化，非天下之至巧者，孰能與於斯？
白話
我按：脈象，是血氣的徵兆。疾病的形態千差萬別，完全想用三根手指來測量它的變化，如果不是天下最精巧的人，誰能做到呢？
原文
許叔微云：脈之理幽而難明，吾意所解，口莫能宣也，可以筆墨傳、口耳授者，皆粗跡也。雖然，粗者未諳，精者從何而出？
白話
許叔微說：脈象的道理幽深難明，我心裡所理解的，嘴巴無法表達出來，可以用筆墨傳遞、口耳傳授的，都是粗淺的跡象。雖然如此，粗淺的還沒有精通，精深的從何而出？
原文
析而言之，二十四字猶嫌其略；約而歸之，浮沉遲數已握其綱，所以脈不辨陰陽，愈索而愈惑也。陰陽之義已見於前陰搏陽別之條。又。
白話
細分來說，二十四種脈象還嫌太簡略；概括歸納，浮沉遲數已經掌握了綱要，所以脈象不分辨陰陽，越探索越迷惑。陰陽的含義已在前文陰搏陽別的條目裡說明了。又。
原文
滑伯仁曰：察脈須辨上、下、來、去、至、止，不明此六字，則陰陽不別也。
白話
滑伯仁說：診察脈象必須分辨上、下、來、去、至、止，不明白這六個字，則陰陽不能區別。
原文
上者為陽，來者為陽，至者為陽，下者為陰，去者為陰，止者為陰。上者，自尺上於寸，陽生於陰也。下者，自寸下於尺，陰生於陽也。來者，自骨肉而出於皮膚，氣之升也。去者，自皮膚而還於骨肉，氣之降也。應曰至，息曰止。
白話
上者為陽，來者為陽，至者為陽，下者為陰，去者為陰，止者為陰。上，是指從尺部上行到寸部，陽生於陰。下，是指從寸部下行到尺部，陰生於陽。來，是指從骨肉之間出到皮膚，是氣的上升。去，是指從皮膚回到骨肉之間，是氣的下降。脈應指而動稱為至，脈停止跳動稱為止。
原文
此義至淺而至要，行遠自邇，登高自卑；請事斯語矣。
白話
這個道理最淺顯卻最關鍵，行遠必自邇，登高必自卑；請讓我奉行這句話吧。
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