原文
《調經篇》云：因飲食勞倦，損傷脾胃，始受熱中，末傳寒中（始受者，病初起也。末傳者，久而不愈也。初起病時，元氣未虛，邪氣方實，實者多熱，及病之久，邪氣日退，正氣日虛，虛者多寒。古人立法，於始受熱中者，實則瀉其子。夫肺金為脾土之子而實主氣，氣有餘便是火，故凡破氣清火之劑皆所以瀉其子也，於末傳寒中者，虛則補其母。夫少火為脾土之母而實主運行三焦，熟腐五穀，故凡溫中益火之劑皆所以補其母也。每見近世不辨虛實，一遇脾病，如脹滿、如停滯，如作痛、如發熱之類，概以清火疏氣之藥投之，虛虛之禍可勝數哉）。
《調經篇》說：因為飲食勞倦，損傷脾胃，起初感受熱邪在內，後來轉變為寒邪在內（「始受」是指疾病剛開始的時候；「末傳」是指久病不癒。剛開始生病時，元氣尚未虛弱，邪氣正實，實證多屬熱；等到病久了，邪氣逐漸衰退，正氣日漸虛弱，虛證多屬寒。古人在治法上，對於起初感受熱邪在內的，實證就瀉其子。肺金是脾土之子，實際上主掌氣，氣有餘便會化火，因此凡是破氣清火的方劑，都是用來瀉其子的；對於後來轉變為寒邪在內的，虛證就補其母。少火是脾土之母，實際上主掌運行三焦，腐熟五穀，因此凡是溫中益火的方劑，都是用來補其母的。常見到近世之人不辨虛實，一遇到脾病，如脹滿、停滯、作痛、發熱這類情況，一概用清火疏氣的藥來治，虛上加虛的禍患，哪裡數得完呢！）。
原文
《玉機真藏論》曰：脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，此謂五實（實者，邪氣實也。心受邪則脈盛，肺受邪則皮熱，脾受邪則腹脹，腎受邪則前後不通，肝受邪則悶瞀。肝脈貫膈，氣逆上也）；脈細，皮寒，氣少，泄利前後，飲食不入，此謂五虛（虛者，正氣虛也。心虛則脈細，肺虛則皮寒，肝虛則氣少，腎虛則泄利前後，脾虛則飲食不入。五實五虛，皆死候也）。
《玉機真藏論》說：脈搏盛大，皮膚發熱，腹部脹滿，大小便不通，胸中悶亂，這叫做「五實」（實，是指邪氣實。心受邪則脈搏盛大，肺受邪則皮膚發熱，脾受邪則腹部脹滿，腎受邪則大小便不通，肝受邪則胸中悶亂。肝脈貫穿橫膈，氣逆上衝所致）；脈搏細小，皮膚寒冷，氣息短少，大便泄瀉或小便失禁，飲食不進，這叫做「五虛」（虛，是指正氣虛。心虛則脈搏細小，肺虛則皮膚寒冷，肝虛則氣息短少，腎虛則大小便泄瀉，脾虛則飲食不進。五實和五虛，都是死亡的徵候）。
原文
漿粥入胃，泄注止，則虛者活（治虛之法，先扶根本。漿粥入胃則脾土將復，泄注既止則腎水漸固，雖犯虛死，自可回生也），身汗得後利，則實者活（治實之法，汗下為要，身既得汗則表邪解，後既得利則里邪去，雖犯實死之條，邪退則活矣）。
米粥能夠喝入胃中，泄瀉停止，那麼虛證的病人就能存活（治療虛證的方法，首先扶持根本。米粥入胃則脾土將要恢復，泄瀉停止則腎水逐漸穩固，雖然犯了虛證致死的條例，自然可以回生），身體出汗並且大便通暢，那麼實證的病人就能存活（治療實證的方法，發汗和瀉下是關鍵，身體既然出汗則表邪解除，大便既然通暢則裡邪去除，雖然犯了實證致死的條文，邪氣退了就能存活）。
原文
《舉痛論》：帝曰：余知百病生於氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結，九氣不同，何病之生？
《舉痛論》記載：黃帝說：我知道百病都產生於氣的變化，發怒則氣上逆，喜悅則氣舒緩，悲傷則氣消散，恐懼則氣下陷，寒冷則氣收斂，炎熱則氣外泄，驚嚇則氣混亂，勞累則氣耗損，思慮則氣鬱結，這九種氣的變化各不相同，會產生什麼疾病呢？
原文
岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣（肝木主春升之令，怒傷之，如雷奮九天，故氣逆也。血屬陰，主靜定而潤下，肝逆而上。且為血海，則陰血不得安其靜定之常，故嘔逆也。木旺侮脾，脾傷則不化谷而飧泄，是以氣逆而上也）。
岐伯回答說：發怒則氣機上逆，嚴重時會嘔血以及完穀不化的泄瀉，所以氣上逆了（肝屬木，主春季升發的節令，發怒傷害肝，就像雷聲震動九天，所以氣機上逆。血屬陰，主安靜潤下，肝氣上逆，而且肝是血海，那麼陰血不能安於其安靜潤下的常態，所以會嘔血。肝木旺盛則欺侮脾土，脾受傷就不能消化穀物而導致完穀不化的泄瀉，這是因為氣逆上衝的緣故）。
原文
喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣（和達通利，若不為病矣。不知大喜則氣散而不收，緩慢不能攝持，故《本神》篇曰喜樂者神憚散而不藏是也）。
喜悅則氣機和順、志意通達，營衛之氣通暢流利，所以氣就舒緩了（和順通達，似乎不至於生病。然而不知道過度喜悅會使氣渙散而不能收斂，舒緩鬆弛無法收攝，所以《本神》篇說「喜樂的人精神渙散而不內藏」，就是這個道理）。
原文
悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣（悲生於心，故心系急。並於肺則肺葉舉，不通不散則氣壅而為火，火主刑金，金主氣，故氣消也）。
悲傷則心系緊急，肺葉張開上舉，因而上焦不通暢，營衛之氣不能布散，熱氣鬱積在胸中，所以氣就消散了（悲傷產生於心，所以心系緊急。悲傷影響到肺則肺葉上舉，不通不散則氣機壅滯化火，火能剋制金，金主氣，所以氣就消散了）。
原文
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣（恐傷腎則精卻，卻者，退而不能上輸也。上焦閉則失上升之路，還而下陷，夫氣以上升為行，下陷則不行矣）。
恐懼則精氣退卻，退卻則上焦閉塞，閉塞則氣機逆行，逆行則下焦脹滿，所以氣就不能正常運行了（恐懼傷腎則精氣退卻，「卻」是指退縮而不能向上輸布。上焦閉塞就失去了上升的道路，氣機逆轉而下陷，氣以上升為運行，下陷就不能運行了）。
原文
寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣（寒束其外，則腠理閉密，陽氣不舒，凍而收斂矣）。
寒冷則腠理閉塞，氣機不能運行，所以氣就收斂了（寒氣束縛在體表，則腠理閉合緊密，陽氣不能舒展，像凍住一樣收斂起來）。
原文
炅則腠理開，營衛通，汗大泄，故氣泄矣（炅者，熱也，如天行夏令，腠理開通，氣從汗散，故曰氣泄）。
炎熱則腠理開張，營衛之氣通暢，汗液大量外泄，所以氣就外泄了（「炅」就是熱，如同天氣運行夏令，腠理開通，氣隨著汗液散發，所以說氣泄）。
原文
驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣（卒然驚駭則神志飄蕩，動而不寧，主不明則天下亂，即氣亂之旨也）。
驚嚇則心無所依附，精神無所歸宿，思慮無法安定，所以氣就混亂了（突然受到驚嚇則神志飄蕩，動盪不安，君主不明則天下大亂，這就是氣亂的意旨）。
原文
勞則喘息汗出，外內皆越，故氣耗矣（用力太過，則疲勞而氣動，內則奔於肺而為喘，外則達於表而為汗，故曰外內皆越，而氣自耗矣）。
勞累則氣喘、出汗，內外都超過常度，所以氣就耗損了（用力過度，則疲勞而氣機動盪，在內則奔湧於肺而成為氣喘，在外則到達體表而成為出汗，所以說內外都超過了限度，氣自然就耗損了）。
原文
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結矣（思則志凝神聚，氣乃留而不散，故名為結）。
思慮則心有所專注，精神有所歸宿，正氣留滯而不能運行，所以氣就鬱結了（思慮則意志凝聚、精神集中，氣於是停留而不散，所以稱為結）。
原文
《風論》曰：風者，善行而數變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶（風屬陽而性動，故善行數變），其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人怢慄而不能食（寒則胃氣不能健運，故食衰。熱則津液潤澤，故消瘦。怢慄，即戰慄也）。
《風論》說：風邪的特性是善於遊走而變化多端，腠理開洩時則感到灑然寒冷，腠理閉塞時則發熱而胸悶（風屬陽而性質動盪，所以善於遊走、變化多端），風邪造成的寒證則使人飲食減少，造成的熱證則使人肌肉消瘦，所以使人戰慄而不能進食（寒則胃氣不能健運，所以飲食減少；熱則耗傷津液，所以消瘦。「怢慄」就是戰慄）。
原文
風氣與陽明入胃，循脈而上至目內眥，其人肥則風氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出（風氣入胃，胃脈上行目系，人肥則腠密而邪不得泄。故熱中而目黃。人瘦則腠疏而邪氣易泄，故寒中而泣出）。
風邪與陽明經氣一同進入胃中，沿著經脈上行到達目內眥，如果這個人肥胖，則風氣不能向外泄出，就會形成熱中而眼睛發黃；如果這個人消瘦，則風氣向外泄出而表現為寒，就會形成寒中而流淚（風氣入胃，胃經上行連於目系，人肥胖則腠理緻密，邪氣不能外泄，所以形成熱中而目黃；人消瘦則腠理疏鬆，邪氣容易外泄，所以形成寒中而流淚）。
原文
風氣與太陽俱入，行諸脈俞，散於分肉之間，與衛氣相干，其道不利，故使肌肉憤䐜而有瘍；衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也（五臟六腑之俞，皆附於背，故風由太陽經入者，邪必行諸脈俞而散於分肉。分肉者，衛氣之所行也，衛氣晝行於陽，自太陽始，風與衛相薄，故氣道澀而不利。風氣凝結，故憤䐜腫脹而為瘡瘍。衛氣因風時或不行，則痹而不仁也）。
風邪與太陽經一同進入，循行於各經脈的俞穴，散佈在分肉之間，與衛氣相互干擾，導致氣道不暢，所以使肌肉腫脹高起而生瘡瘍；衛氣有部分凝滯而不能運行，所以那塊肌肉就會麻木不仁（五臟六腑的俞穴都附著於背部，所以風邪從太陽經進入的，邪氣必定行經各脈俞而散佈到分肉。分肉是衛氣運行的地方，衛氣白天行於陽分，從太陽經開始，風邪與衛氣相搏，所以氣道澀滯不暢。風氣凝結，所以腫脹高起而形成瘡瘍。衛氣因為風邪而有時運行不暢，就會痺阻而麻木不仁）。
原文
癘者，有營氣熱胕，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。
癘風這種病，是由於營氣有熱、肌肉腐潰，其氣不清，所以導致鼻柱損壞、面色敗壞，皮膚潰瘍。
原文
風寒客於脈而不去，名曰癘風（風寒客於血脈，則營氣熱而胕潰。氣者，肺所治也，不清則金化不行，鼻與皮毛皆肺主之，故鼻柱壞，色敗者，皮毛槁也。《脈要精微論》曰脈風或為癘也。癘者，惡也）。
風寒之邪留滯在血脈中而不離去，名叫癘風（風寒停留於血脈，則營氣鬱熱而肌肉潰爛。氣是肺所主管的，不清則肺金的生化功能不行，鼻子和皮毛都是肺所主，所以鼻柱損壞、面色敗壞，是因為皮毛枯槁。《脈要精微論》說「脈風」或者就是癘風。癘，是惡的意思）。
原文
風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶所中，則為偏風（風入於臟腑之俞，隨俞左右而偏中之，則為偏風，即偏枯也）。
風邪侵襲五臟六腑的俞穴，也會成為臟腑之風，各自進入其門戶而中邪，就會形成偏風（風邪進入臟腑的俞穴，隨著俞穴的左右而偏中一側，就成為偏風，也就是半身不遂）。
風邪沿著風府穴上行，就會形成腦風（風府是督脈的穴名）。
原文
風入系頭，則為目風，眼寒（太陽之脈起於目內眥，故目風眼寒）。飲酒中風，則為漏風。
風邪侵入頭部的連繫，就會形成目風，眼睛怕冷（太陽經脈起於目內眥，所以目風會眼睛怕冷）。飲酒後中風，就會形成漏風。
原文
（酒性溫散，善開玄府，故醉後易於中風。漏者，言汗漏而風客也）。
（酒性溫熱發散，善於打開汗孔，所以醉後容易中風。漏，是指汗液漏出而風邪侵入）。
原文
入房汗出中風，則為內風（內耗其精，外開腠理，風乘虛犯，名為內風）。新沐中風，則為首風。
房事時出汗中風，就會形成內風（內裡耗損精氣，外表打開腠理，風邪乘虛侵襲，名叫內風）。剛洗完頭中風，就會形成首風。
原文
久風入中，則為腸風、飧泄（風久而傳入腸胃。熱則腸風下血，寒則飧泄瀉利）。
風邪日久入裡，就會形成腸風、完穀不化的泄瀉（風邪日久傳入腸胃。熱則腸風下血，寒則完穀不化的泄瀉）。
原文
外在腠理，則為泄風（偶當汗泄，而風客於腠，名為泄風）。
風邪外在於腠理，就會形成泄風（偶然正當出汗時，風邪侵入腠理，名叫泄風）。
原文
故風者風病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風氣也（長者，始也。《骨空論》曰風為百病之始，風之始入，自淺而深，至於變化，乃為他病，故為百病之長。無常方者，言風病變化，無常方體，而其致之者，則皆因於風耳）。
所以風邪是各種風病的起始，到了它發生變化，就成為其他疾病，沒有固定的形態，然而導致這些疾病的原因都是風氣（「長」就是開始。《骨空論》說「風為百病之始」，風邪初侵入時，從淺到深，到發生變化，就成為其他疾病，所以是百病的開端。「無常方」是說風病的變化沒有固定的形態，而導致這些疾病的原因，都是由於風邪罷了）。
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