原文
肝悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死於秋（悲哀亦肺之志，而傷肝者，金伐木也。肝藏魂，魂傷則或為狂亂，或為健忘。不精者，失見精明之常，則邪妄而不正也。肝主筋，故陰縮攣急。兩脅者肝之分，肝敗則不舉。肝色青，青欲如蒼璧之澤，不欲如藍。木衰畏金，故死於秋）。
肝臟因悲哀而動搖內部，就會損傷魂，魂受傷就會狂亂或健忘、神識不清，神識不清就會行為不正，導致陰囊縮入、筋脈攣急，兩脅肋骨無法舉起，毛髮憔悴、面色枯槁，死於秋季（悲哀本是肺的志意，卻損傷肝臟，是因為金氣剋伐木氣。肝藏魂，魂受傷就會出現狂亂或健忘。所謂不精，是指失去了精明正常的狀態，因而邪妄不正。肝主筋，所以陰囊縮入、筋脈攣急。兩脅是肝的分野，肝敗則兩脅無法舉起。肝的色澤為青，青要像蒼璧的光澤，不要像藍色。木氣衰弱畏懼金氣，所以死於秋季）。
原文
肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死於夏（喜樂屬心，而傷肺者，火乘金也。肺藏魄，魄傷則不能鎮靜而狂。意不存人者，旁若無人也，肺主皮，故皮革焦也，肺色白，白欲如鵝羽，不欲如鹽。金衰畏火，故死於夏）。
肺臟因喜樂過度而損傷魄，魄受傷就會發狂，發狂的人心中不存他人，皮膚乾枯焦燥，毛髮憔悴、面色枯槁，死於夏季（喜樂屬於心，卻損傷肺臟，是因為火氣乘伐金氣。肺藏魄，魄受傷就不能鎮靜而發狂。所謂意不存人，是指旁若無人。肺主皮毛，所以皮膚乾枯焦燥。肺的色澤為白，白要像鵝羽，不要像鹽。金氣衰弱畏懼火氣，所以死於夏季）。
原文
腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死於季夏（怒者肝志，而傷腎者，子母相通也。腎藏志，志傷則喜忘其前言。腰為腎之府，脊為腎之路，腎傷則不可俯仰屈伸。腎色黑，黑欲如重漆色，不欲如地蒼。水畏土，故死於季夏）；恐懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精時自下（此亦腎傷也，特傷於本臟之志，為異於前耳。恐則氣下。故精傷。腎主骨，精傷則骨痠。痿者陽之痿，厥者陽之衰。閉藏失職，則不因交感，精自下矣）。
腎臟大怒不止會損傷志，志受傷就會容易忘記之前說過的話，腰脊不能俯仰屈伸，毛髮憔悴、面色枯槁，死於季夏（怒是肝的志意，卻損傷腎臟，是因為子母相通。腎藏志，志受傷就會容易忘記之前說過的話。腰是腎的府舍，脊是腎的通路，腎傷則不能俯仰屈伸。腎的色澤為黑，黑要像重漆的顏色，不要像地蒼。水畏土，所以死於季夏）；恐懼不解除就會損傷精，精受傷就會骨頭痠痛、痿弱厥冷，精液時常自行遺泄（這也是腎傷，只是傷在本臟的志意，與前不同罷了。恐懼則氣往下行，所以精傷。腎主骨，精傷則骨痠。痿是陽氣的痿弱，厥是陽氣的衰微。閉藏功能失常，就會不因交感而精液自行遺泄）。
原文
《經脈別論》曰：食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋（精者，食之輕清者也。肝主筋，故胃家散布於肝，則浸淫滋養於筋也）。
《經脈別論》說：食物入胃，將精微散佈到肝，浸潤滋養筋脈（精微，是食物中輕清的部分。肝主筋，所以胃將精微散佈到肝，進而浸潤滋養筋脈）。
原文
食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈（濁者，食之厚濁者也。心主血脈，故食氣歸心，則精氣浸淫於脈也），脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛（淫於脈者，必流於經，經脈流通必由於氣，氣主於肺，而為五臟之華蓋，故為百脈之朝會。皮毛者，肺之合也，是以輸精）。
食物入胃，濃濁的部分歸於心，將精微浸潤到血脈（濃濁，是食物中厚重濁膩的部分。心主血脈，所以食物之氣歸於心，精氣就浸潤到血脈），血脈之氣流注於經脈，經脈之氣歸於肺，肺朝會百脈，將精微輸送到皮毛（浸潤到血脈的氣，必定流注到經脈，經脈流通必須依賴氣，氣由肺主管，肺是五臟的華蓋，所以是百脈朝會之處。皮毛是肺的配合，因此輸送精微到那裡）。
原文
毛脈合精，行氣於府（肺主毛，心主脈，肺藏氣，心生血，一氣一血奉以生身，一君一相皆處其上，而行氣於氣府，即膻中也），府精神明，留於四臟，氣歸於權衡（膻中即心胞絡，為心之府，權所受之精，還稟命於神明，神明屬心，五臟之君主。留當作流。流其精於四臟，則四臟之氣鹹得其平，而歸於權衡矣。權衡者，平也，故曰主明則下安，主不明則十二官危），權衡以平，氣口成寸，以決死生（臟腑既平，必朝宗於氣口，成一寸之脈，以決死生也）。
皮毛與血脈會合精氣，運行氣於氣府（肺主皮毛，心主血脈，肺藏氣，心生血，一氣一血奉養生命，一君一相都居於上部，運行氣於氣府，就是膻中），氣府承受精氣而神明，流通於四臟，氣歸於權衡（膻中即心包絡，是心的府舍，權衡所承受的精氣，還稟受命令於神明，神明屬於心，是五臟的君主。留應作流。流通其精氣到四臟，則四臟之氣都得到平衡，而歸於權衡。權衡就是平的意思，所以說君主明則下屬安定，君主不明則十二官危險），權衡達到平穩，氣口就形成寸脈，用來決斷死生（臟腑既已平穩，必定朝會於氣口，形成一寸之脈，以決斷死生）。
原文
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺（水飲入胃，先輸於脾，是以中焦如漚也。脾氣散精，朝於肺部，象地氣上升而蒸為雲霧，是以上焦如霧也），通調水道，下輸膀胱（肺氣運行，水隨而注，故通調水道，下輸膀胱，是以下焦如瀆也。若氣不能下化，則小便不通，故曰膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣）。
水飲入胃，浮遊散溢精氣，向上輸送到脾，脾氣散佈精微，向上歸於肺（水飲入胃，先輸送到脾，所以中焦如漚。脾氣散佈精微，朝會於肺部，像地氣上升而蒸騰為雲霧，所以上焦如霧），通調水道，向下輸送到膀胱（肺氣運行，水隨之流注，所以通調水道，向下輸送到膀胱，所以下焦如瀆。如果氣不能向下轉化，則小便不通，所以說膀胱是州都之官，津液藏在那裡，氣化則能排出）。
原文
水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也（脈化氣以行水，分布於四臟，則五臟並行矣。合於四時者，上輸象春夏之升，下輸象秋冬之降也。五臟陰陽者，即散精、淫精、輸精是也。如是則不愆於道揆法度矣，故以為常也）。
水之精微四處佈散，五條經脈並行，符合四時五臟陰陽，以揆度法度為常規（脈化氣以運行水液，分佈到四臟，則五臟並行。符合四時，指的是上輸像春夏之上升，下輸像秋冬之下降。五臟陰陽，即散精、淫精、輸精。如此則不違背道揆法度，所以作為常規）。
原文
《五運行大論》：帝曰：病之生變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚（相得者，彼此相生，則氣和而病微。不相得者，彼此相剋，則氣乘而病甚）。帝曰：主歲何如？
《五運行大論》：黃帝說：疾病的產生變化如何？岐伯說：氣相得則病輕微，不相得則病嚴重（相得，就是彼此相生，則氣和而病輕。不相得，就是彼此相剋，則氣乘而病重）。黃帝說：主歲的情況如何？
原文
岐伯曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，已所勝輕而侮之（主歲，謂五運六氣各有所主之歲也。己所勝，我勝彼也。所不勝，彼勝我也。假令木氣有餘，則制己所勝，而土受其克，濕化乃衰。侮所不勝，則反受木之侮也。木氣不足，則己所不勝者，金來侮之。己所勝者，土亦侮之）。
岐伯說：氣有餘，就會克制自己所勝的氣，並欺侮所不勝的氣；氣不足，則自己所不勝的氣會來欺侮並乘虛侵犯，自己所勝的氣也會輕視並欺侮它（主歲，是指五運六氣各有所主的年份。己所勝，是我勝過對方。所不勝，是對方勝過我。假設木氣有餘，就會克制自己所勝的土，土受其克，濕氣化生衰弱。欺侮所不勝的金，則金反過來受木的欺侮。木氣不足，則自己所不勝的金來欺侮它。自己所勝的土也來欺侮它）。
原文
侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也（恃我能勝，侮之太甚，則有勝必復，反受其邪。如木來剋土，侮之太甚，則脾土之子，實肺金也，乘木之虛，來復母仇。如吳王起傾國之兵，與中國爭，越乘其虛，遂入而滅吳矣。此因侮受其邪，五行勝復之自然者也）。
欺侮別人反而會受到邪氣侵襲，因為欺侮而受邪，是由於缺少畏懼（仗著自己能勝，欺侮得太過分，則有勝必有報復，反而受到邪氣。例如木來剋土，欺侮得太過分，則脾土之子，其實是肺金，趁木氣虛弱，前來為母報仇。如同吳王發動全國兵力與中原爭鬥，越國趁其空虛，於是入侵滅了吳國。這就是因為欺侮而受邪，是五行勝復的自然道理）。
原文
《靈樞·決氣》篇曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精（兩神相搏，即陰陽交媾，精互而成形，精為形先也。《本神》篇曰兩精相搏謂之神。此又曰兩神云云者，蓋神為精宰，精為神用，神中有精，精中亦有神也。蓋以見神之虛靈，無在不有，精且先身而生，神復先精而立，前乎無始，後乎無終。知此者可與言神矣）。
《靈樞·決氣》篇說：兩種神氣交合，聚合而形成形體，常常在身體產生之前就存在，這叫做精（兩種神氣交合，就是陰陽交媾，精互相作用而形成形體，精在形體之前出現。《本神》篇說兩種精相互搏結叫做神。這裡又說兩種神等等，是因為神是精的主宰，精為神所用，神中有精，精中也有神。由此可見神的虛靈，無處不在，精尚且先於身體而生，神又先於精而確立，前面沒有開始，後面沒有終結。了解這些，就可以與他討論神了）。
原文
上焦開發，宣五穀味，熏膚，充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣（氣屬陽，本乎天者親上，故在上焦開發宣布，上焦如霧者是也。《邪客》篇云：宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心肺而行呼吸焉。《刺節真邪論》曰：真氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。《營衛生會》篇曰：人受氣於谷，谷入於胃，以傳於肺，五臟六腑皆以受氣。故能熏膚、充身、澤毛）。
上焦開發，宣發五穀的氣味，熏蒸皮膚，充養身體，潤澤毛髮，像霧露一樣灌溉，這叫做氣（氣屬陽，來源於天的親近上部，所以在上焦開發宣布，上焦如霧就是這樣。《邪客》篇說：宗氣積聚在胸中，出於喉嚨，以貫通心與肺而運行呼吸。《刺節真邪論》說：真氣，是承受於天氣，與穀氣合併而充養身體。《營衛生會》篇說：人接受氣於穀，穀入胃，傳送到肺，五臟六腑都因此接受氣。所以能夠熏蒸皮膚、充養身體、潤澤毛髮）。
原文
腠理發泄，汗出溱溱，是謂津（津者，陽之液。汗者，津之發也）。
腠理開泄，汗出涔涔，這叫做津（津，是陽氣的液體。汗，是津的發散）。
原文
谷入氣滿，淖澤注於骨，骨屬屈伸；泄澤，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液（液者，陰之精。谷入於胃，氣滿而化液，故能潤骨。骨受潤，故能屈伸。經脈流，故能泄澤。內而補腦髓，外而潤皮膚，皆液也）。
穀物入胃，氣滿而化生液體，滋潤注入骨骼，骨骼關節得以屈伸；流泄滋潤，補益腦髓，皮膚潤澤，這叫做液（液，是陰的精華。穀入胃，氣滿而化生液，所以能滋潤骨骼。骨受滋潤，所以能屈伸。經脈流通，所以能流泄滋潤。內則補益腦髓，外則潤澤皮膚，都是液的作用）。
原文
中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血（水穀必入於胃，故中焦受谷，運化精微，變而為汁，又變而赤，以奉生身，是名為血）。
中焦接受氣並攝取汁液，變化成為紅色，這叫做血（水穀必定入於胃，所以中焦接受穀物，運化精微，變化成為汁液，又變化成為紅色，以奉養生命，這就是血）。
原文
壅遏營氣，令無所避，是謂脈（壅遏者，堤防也，猶道路之界，江河之岸也，俾營氣無所避而必行其中者，謂之脈。脈者，非氣非血，所以行氣行血者也）。
約束營氣，使氣無所逃避，這叫做脈（壅遏，就是堤防，如同道路的邊界，江河的岸堤，使營氣無所逃避而必定在其中運行，這叫做脈。脈，不是氣也不是血，是運行氣血的路徑）。
原文
精脫者，耳聾（耳為腎竅，精脫則耳失其用矣），氣脫者，目不明（臟腑之陽氣皆上注於目，氣脫則目失其用矣）；津脫者，腠理開，汗大泄（汗，陽津也。汗過多則津必脫，故曰汗多亡陽）；液脫者，骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數鳴（液脫則骨髓枯，故屈伸不利。腦消脛痠、色亦枯夭也。耳鳴者，液脫則腎虛也）；血脫者，色白，夭然不澤（色之榮者，血也。血脫者，色必枯白也）。
精氣脫失的人，耳聾（耳為腎的竅穴，精脫則耳失去功能）；氣脫失的人，眼睛看不清（臟腑的陽氣都上注於目，氣脫則目失去功能）；津脫失的人，腠理開泄，大汗淋漓（汗是陽津。汗過多則津必然脫失，所以說汗多亡陽）；液脫失的人，骨骼關節屈伸不利，面色枯槁，腦髓消減，小腿痠痛，時常耳鳴（液脫則骨髓枯竭，所以屈伸不利。腦消、脛痠、面色也枯槁。耳鳴，是液脫導致腎虛）；血脫失的人，面色蒼白，枯槁沒有光澤（面色榮潤是血的表現。血脫失的人，面色必定枯白）。
原文
愚按：臟腑攸分，固微渺也，指而列之，則有象可按矣。古之至神者，若見垣，若內照，咸用此耳。
我按：臟腑各自區分，固然微小精妙，但指出並列舉它們，則有形象可以依循。古代最神妙的人，如同看穿牆壁，如同內視五臟，都是運用這個方法罷了。
原文
然變變化化有不可以常法律者，則象也而神矣，故曰廢象者暗行，膠象者待兔。
然而變變化化有不能用常規法則來衡量的，那就是形象而達到神妙了，所以說廢棄形象的人如同暗中行走，拘泥於形象的人如同守株待兔。
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