原文
《脈要精微論》曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈（人身營衛之氣，晝則行於陽分，夜則行於陰分，至平旦皆會於寸口，故診脈當以平旦為常也。陰氣正平而未動，陽氣將盛而未散，飲食未進。虛實易明，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未常因動作而擾亂，乃可診有過之脈。過者，病也）。
《脈要精微論》說：診脈的方法通常在清晨，此時陰氣尚未活動，陽氣尚未耗散，飲食還未進食，經脈尚未充盛，絡脈調和均勻，氣血尚未紊亂，因此可以診察有病的脈象（人體營衛之氣，白天運行於陽分，夜晚運行於陰分，到了清晨都會匯聚於寸口，所以診脈應當以清晨為常規。陰氣平穩而未活動，陽氣將盛而未耗散，飲食未進。虛實容易明辨，經脈未充盛，絡脈調勻，氣血未曾因動作而擾亂，才可以診察有病的脈象。『過』，就是指疾病）。
原文
切脈動靜而視精明，察五色，觀五臟有餘不足、六腑強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分（切者，切近也，手按近體也。切脈之動靜，診陰陽也；視目之精明，診神氣也，察五色以觀臟腑之虛實，審形體以別病勢之盛衰。以此數者，與脈參伍推求，則陰陽表裡、虛實寒熱自無遁狀，可以決死生之分矣。不齊之謂參，剖其異而分之也。相類之謂伍，比其同而合之也。脈惟一端，診有數法，此醫家之要道也）。
切脈的動靜並觀察眼睛的精明，察看五色，觀察五臟的有餘不足、六腑的強弱、形體的盛衰，以此相互參照，判斷死生的分別（切，就是貼近的意思，用手按近身體。切脈的動靜，是診察陰陽；看眼睛的精明，是診察神氣；察看五色以觀察臟腑的虛實，審察形體以辨別病勢的盛衰。用這幾種方法，與脈象相互參伍推求，那麼陰陽表裡、虛實寒熱自然無所遁形，可以判斷死生的分別了。不齊叫參，剖析其差異而分開；相類叫伍，比對其相同而合併。脈象只有一端，診法有多種，這是醫家的重要方法）。
原文
尺內兩傍，則季脅也（關前曰寸，關後曰尺。季脅，小肋也，在脅之下，為腎所近，故有季脅之下，皆尺內主之）；尺外以候腎，尺裡以候腹（尺外，尺脈前半部也；尺裡，尺脈後半部也。前以候陽，後以候陰，人身以背為陽，腎附於背，故外以候腎。腹為陰，故里以候腹，而大小腸、膀胱、命門皆在其中矣。諸部言左右，此獨不分者，以兩尺皆主乎腎也）。
尺內兩旁，就是季脅（關前叫寸，關後叫尺。季脅，就是小肋，在脅之下，與腎相近，所以季脅之下，都由尺內主管）；尺外用以候腎，尺裡用以候腹（尺外，是指尺脈的前半部；尺裡，是指尺脈的後半部。前半部候陽，後半部候陰，人體以背為陽，腎附於背，所以外部候腎。腹為陰，所以內部候腹，而大小腸、膀胱、命門都在其中。各部位都分左右，這裡唯獨不分，是因為兩尺都主管腎）。
原文
中附上，左外以候肝，內以候膈（中附上者，言附尺之上而居乎中，即關部也。左外言左關之前半部。內者，言左關之後半部也。肝為陰中之陽，而亦附近於背，故外以候肝。內以候膈，舉膈而中焦之膈膜、膽腑，皆在其中矣）；右外以候胃，內以候脾（右關前半候胃，右關後半候脾，脾胃皆處中州，而以表裡言之，則胃為陽，脾為陰，故外以候胃，內以候脾）。
中附上，左外用以候肝，內用以候膈（中附上，是指附於尺之上而居於中間，就是關部。左外是指左關的前半部。內，是指左關的後半部。肝為陰中之陽，也靠近於背，所以外部候肝。內部候膈，舉膈而言，中焦的膈膜、膽腑，都在其中）；右外用以候胃，內用以候脾（右關前半候胃，右關後半候脾，脾胃都處於中州，而以表裡來說，胃為陽，脾為陰，所以外部候胃，內部候脾）。
原文
上附上，右外以候肺，內以候胸中（上附上者，上而又上，則寸部也。五臟之位，肺處至高，故右寸前以候肺。右寸後以候胸中，言胸中而膈膜之上皆是矣）；左外以候心，內以候膻中（左寸之前以候心，左寸之後以候膻中。膻中者，即心胞絡也。按：《靈蘭秘典》有膻中而無胞絡，以膻中為臣使之官，喜樂出焉。《靈樞》敘經脈，有胞絡而無膻中，而曰動則喜笑不休，正與喜樂出焉之句相合。夫喜笑屬火之司，則知膻中與心應，即胞絡之別名也）。
上附上，右外用以候肺，內用以候胸中（上附上，是指上而又上，就是寸部。五臟的位置，肺處於最高，所以右寸前用以候肺。右寸後用以候胸中，說胸中而膈膜以上都包括在內）；左外用以候心，內用以候膻中（左寸之前用以候心，左寸之後用以候膻中。膻中，就是心包絡。按：《靈蘭秘典》有膻中而無胞絡，以膻中為臣使之官，喜樂由此而出。《靈樞》敘述經脈，有胞絡而無膻中，說動則喜笑不休，正與喜樂出焉之句相合。喜笑屬火的主管，就知道膻中與心相應，就是胞絡的別名）。
原文
《平人氣象論》曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息脈五動，閏以太息，命曰平人。
《平人氣象論》說：人一次呼氣脈跳動兩次，一次吸氣脈也跳動兩次，呼吸之間定息時脈跳動五次，加上一次長息，稱為平人。
原文
平人者，不病也（動，至也。一呼再功，一吸再動，一呼一吸合為一息，是一息四至也。呼吸定息脈五動者，當其閏以太息之時也。歷家三歲一閏，五歲再閏，人應天道，故三息閏一太息，五息再閏一太息。太息者，長息也。此言平人無病之脈。當以四至為準。若五至便為太過，惟當閏以太息之時，故得五至，苟非太息，仍四至也）。
平人，就是無病的人（動，就是至。一呼兩次，一吸兩次，一呼一吸合為一息，是一息四至。呼吸定息脈跳五次，是在閏以太息的時候。曆法三年一閏，五年再閏，人相應天道，所以三息閏一次太息，五息再閏一次太息。太息，就是長息。這是說平人無病的脈象。應當以四至為標準。如果五至就是太過，只有在閏以太息的時候，所以得到五至，如果不是太息，仍然是四至）。
原文
人一呼脈一動，一吸脈一動，曰少氣（呼吸各一動，是一息二至也。二至為遲，遲主寒疾。夫氣為陽，氣虛則陽虛，故曰少氣）。
人一次呼氣脈跳動一次，一次吸氣脈跳動一次，稱為少氣（呼吸各一動，是一息二至。二至為遲，遲主寒疾。氣屬陽，氣虛則陽虛，所以稱為少氣）。
原文
人—呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰病溫，尺不熱、脈滑曰病風，脈澀曰痹（呼吸各三動，是一息六至也。六至為數，躁者數之義也。尺熱者，尺中六至也。病溫猶言患熱，非傷寒之溫病也。左尺為水，而數則水涸而熱也；右尺為火，而數則火炎而熱也，故咸曰病溫。尺不數而諸脈滑者，陽邪盛也，故當病風。澀為血凝氣滯，故當病痹也）。
人一次呼氣脈跳動三次，一次吸氣脈跳動三次並且躁動，尺部發熱稱為病溫，尺部不熱、脈滑稱為病風，脈澀稱為痹（呼吸各三動，是一息六至。六至為數，躁就是數的意思。尺熱，是指尺部六至。病溫就是說患熱，不是傷寒的溫病。左尺屬水，而數則水乾而熱；右尺屬火，而數則火旺而熱，所以都稱為病溫。尺部不數而諸脈滑，是陽邪盛，所以應當病風。澀是血凝氣滯，所以應當病痹）。
原文
人—呼脈四動以上曰死，脈絕不至曰死，乍疏乍數曰死（一呼四動，則一息八至矣，況以上乎，故知必死。脈絕不至，則營衛已絕。乍疏乍數，則氣血潰亂，不死安待）。
人一次呼氣脈跳動四次以上稱為死，脈搏絕而不至稱為死，脈象忽疏忽數稱為死（一呼四動，則一息八至了，何況以上呢，所以知道必死。脈絕不至，則營衛已絕。忽疏忽數，則氣血潰亂，不死還等什麼）。
原文
《靈樞·根結》篇曰：一日一夜五十營，以營五臟之精，不應數者，名曰狂生（營者，運也。人之經脈運行於身者，一日一夜凡五十周，以運五臟之精。凡周身上下、前後左右計二十七脈，共長十六丈二尺。人之宗氣積於胸中，主呼吸而行經絡，一呼氣行三寸，一吸氣行三寸，呼吸定息，脈行六寸。以一息六寸推之，則一晝一夜凡一萬三千五百息，通計五十周於身，脈八百一十丈，其有太過不及，則不應此數矣。狂生者，妄生也，其生未可保也）。所謂五十營者，五臟皆受氣。
《靈樞·根結》篇說：一日一夜有五十營，用以運行五臟的精氣，不與此數相應的，叫做狂生（營，就是運行。人體的經脈運行於全身，一日一夜共計五十周，以運行五臟的精氣。全身上下、前後左右總計二十七脈，共長十六丈二尺。人的宗氣積聚於胸中，主管呼吸而運行經絡，一次呼氣氣行三寸，一次吸氣氣行三寸，呼吸定息，脈行六寸。以一息六寸推算，則一晝一夜共一萬三千五百息，總計五十周於身，脈長八百一十丈，如果有太過或不及，則不與此數相應。狂生，就是妄生，其生命不可保全）。所謂五十營，就是五臟都受氣。
原文
持其脈口，數其至也（五十營者，五臟所受之氣。持寸口而數其至數，則虛實可考也）。
握住他的脈口，數其至數（五十營，是五臟所受之氣。握住寸口而數其至數，則虛實可以考查）。
原文
五十動而不一代者，以為常也，以知五臟之期（當作氣）。
五十次搏動而無一次歇止的，視為正常，用以了解五臟之氣（『期』應作『氣』）。
原文
予之短期者，乍數乍疏也（以為常者，經常之脈也，可因以知五臟之氣也。若乍數乍疏，則陰陽乖亂，死期近矣。短者，近也）。
給予短期預後的，是脈象忽數忽疏（視為正常的，是經常之脈，可以藉此了解五臟之氣。如果忽數忽疏，則陰陽乖亂，死期近了。短，就是近）。
原文
《三部九候論》曰：獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病（此言七診之法也。獨者，謂於三部九候之中，以其獨異於諸部者，而推其病之所在也）。
《三部九候論》說：獨小者為病，獨大者為病，獨疾者為病，獨遲者為病，獨熱者為病，獨寒者為病，獨陷下者為病（這是說七診的方法。獨，是指在三部九候之中，以其獨特異於其他部位的，來推斷疾病所在）。
原文
《方盛衰論》曰：形氣有餘，脈氣不足，死；脈氣有餘，形氣不足，生（此言脈重於形氣也。形氣有餘，外貌無恙也。脈氣不足，內臟已傷也，故死。若形雖衰而脈未敗，根本猶存，尚可活也。故《三部九候論》曰：形肉已脫，九候雖調，猶死，蓋脫則大肉去盡，較之不足，殆有甚焉。脾主肌肉，肉脫者脾絕，決無生理）。
《方盛衰論》說：形氣有餘，脈氣不足，死；脈氣有餘，形氣不足，生（這是說脈重於形氣。形氣有餘，外貌無病。脈氣不足，內臟已傷，所以死。如果形體雖衰而脈未敗，根本猶存，還可以活。所以《三部九候論》說：形肉已脫，九候雖調，仍死，因為脫則大肉去盡，相比於不足，更為嚴重。脾主肌肉，肉脫則脾絕，絕無生理）。
原文
《脈要精微論》曰：持脈有道，虛靜為保（虛者，心空而無雜想也。靜者，身靜而不喧動也。保而不失，此持脈之道也）。
《脈要精微論》說：持脈有法則，虛靜為要（虛，是指心空而無雜念。靜，是指身體安靜而不喧鬧。保持而不失去，這就是持脈的法則）。
原文
春日浮，如魚之遊在波（春陽雖動，而未全彰，故如魚之遊在波也）；夏日在膚，泛泛乎萬物有餘（夏氣暢達，萬物皆備而無虧欠也。泛泛，盛滿之貌）；秋日下膚，蟄蟲將去（秋金清肅，盛者漸斂，如蟄蟲之將去而未去也）；冬日在骨，蟄蟲周密，君子居室（冬令閉藏，沉伏在骨，如蟄畏寒，深居密處。君子法天時而居室，退藏於密也）。故曰：知內者按而紀之，知外者終而始之。
春季脈象浮，如魚遊在水波（春陽雖然發動，但尚未完全彰顯，所以如魚遊在水波）；夏季脈象在皮膚，泛泛然萬物有餘（夏季氣機暢達，萬物完備而無虧欠。泛泛，是盛滿的樣子）；秋季脈象下入皮膚，如蟄蟲將要離去（秋金清肅，旺盛之氣逐漸收斂，如蟄蟲將要離去而未離）；冬季脈象在骨，如蟄蟲周密，君子居室（冬季閉藏，沉伏在骨，如蟄蟲畏寒，深居密處。君子效法天時而居於室，退藏於隱密之處）。所以說：了解內臟的，按壓而記錄它；了解體表的，從終到始地觀察。
原文
此六者，持脈之大法（內言臟氣，臟象有位，故可按而紀也。外言經氣，經脈有序，故可終而始也。明此四時內外六法，則病之表裡陰陽，皆可灼然明辨，故為持脈之大法）。
這六者，是持脈的重要法則（內指臟氣，臟象有位置，所以可按壓而記錄；外指經氣，經脈有次序，所以可從終到始。明白這四時內外六法，則疾病的表裡陰陽，都可以清楚明辨，所以是持脈的重要法則）。
原文
《玉機真藏論》曰，春脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，軟弱輕虛而滑，端直以長，故曰弦，反此者病（端直以長，狀如弓弦，則有力矣。然軟弱輕虛而滑，則弦不至於太勁，宛然春和之象也）。
《玉機真藏論》說，春脈是肝的脈，屬東方木，是萬物開始生長的原因，所以其氣來時，軟弱輕虛而滑，端直而長，所以叫做弦，與此相反的為病（端直而長，形狀如弓弦，則有力了。然而軟弱輕虛而滑，則弦不至於太過剛勁，宛然是春天溫和之象）。
原文
其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中（實而強大，則不能軟弱輕虛矣，不實而微，不能端直以長矣，皆弦脈之反也。故上文曰反此者病。外病多有餘，內病多不足，大抵然也）。
其氣來充實而強，這叫太過，病在體表；其氣來不充實而微弱，這叫不及，病在體內（實而強大，則不能軟弱輕虛了；不實而微，則不能端直而長了，都是弦脈的反常。所以上文說反此者病。外病多有餘，內病多不足，大致如此）。
原文
太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿（忘，當作怒。《本神》篇曰：肝氣虛則恐，實則怒。《氣交變大論》曰：歲木太過，忽忽善怒，眩冒巔疾。眩者，目花也。冒者，神昏也。足厥陰之脈會於巔，貫膈布脅，故見症乃爾）。
太過則使人善忘，精神恍惚、頭暈目眩而引發頭頂疾病；其不及則使人胸痛牽引背部，下面則兩脅脹滿（『忘』應作『怒』。《本神》篇說：肝氣虛則恐懼，實則易怒。《氣交變大論》說：歲木太過，精神恍惚易怒，頭暈目眩而頭頂疾病。眩，是眼花。冒，是神昏。足厥陰經脈會於巔頂，貫穿膈肌，布散脅肋，所以出現這樣的症狀）。
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