原文
《陰陽應象大論》曰：陰陽者，天地之道也（太極動而生陽，靜而生陰，天主於動，地主於靜。《易》曰：一陰一陽之謂道。陰陽者，本道體以生，道者，由陰陽而顯），萬物之綱紀（總之為綱，大德敦化也；紛之為紀，小德川流也），變化之父母（經曰：物生謂之化，物極謂之變。《易》曰：在天成象，在地成形，變化見矣。朱子曰：變者化之漸，化者變之成。陰可變為陽，陽可變為陰，然變化雖多，靡不統於陰陽，故為父母），生殺之本始（陰陽交則物生，陰陽隔則物死，陽來則物生，陰至則物死，萬物之生殺。莫不以陰陽為本始也），神明之府也（變化不測之謂神，品物流形之謂明。府者，言變化流形，皆從此出也）。
《陰陽應象大論》說：陰陽是天地運行的規律（太極活動便產生陽，靜止便產生陰，天以活動為主，地以靜止為主。《易經》說：一陰一陽的交替運行叫做道。陰陽是從道的本體所產生，而道是由陰陽而顯現出來），是萬物的綱領準則（總括叫做綱，大的功德使一切都能化生；區分叫做紀，小的功德像河流般流布），是變化的根本源頭（經書說：事物生成叫做化，事物發展到極致叫做變。《易經》說：在天成就各種天象，在地形成萬物形體，變化就此顯現。朱子說：變是化的漸進過程，化是變的完成階段。陰可以變為陽，陽可以變為陰，然而變化雖然很多，無不統屬於陰陽，所以叫做父母），是生長與殺戮的根本源頭（陰陽交會事物就生長，陰陽隔絕事物就死亡，陽氣來臨事物就生長，陰氣來臨事物就死亡，萬物的生長與殺戮，無不是以陰陽作為根本源頭），是神明的所在之處（變化無法預測叫做神，萬物品類流布成形叫做明。府是說變化與流布成形，都從這裡出來）。
原文
治病必求於本（人之疾病，雖非一端，然而或屬虛，或屬實，或屬寒，或屬熱，或在氣，或在血，或在臟，或在腑，皆不外於陰陽，故知病變無窮，而陰陽為之本。經曰知其要者，一言而終是也。但明虛實，便別陰陽，然疑似之間大難剖別。如至虛有盛候，反瀉含冤；大實有羸狀，誤補益疾；陰症似陽，清之者必敗；陽症似陰，溫之者必亡。氣主煦之，血主濡之，氣藥有生血之功，血藥無益氣之理。病在腑而誤攻其臟，謂之引賊入門；病在臟而誤攻其腑，譬之隔靴搔癢。洞察陰陽，直窮病本，庶堪司命。若疑似之際，混而弗明，攻補之間，畏而弗敢，實實虛虛之禍尚忍言哉）。
治療疾病必須從根本上著手（人的疾病雖然有很多種，然而有的屬於虛證，有的屬於實證，有的屬於寒證，有的屬於熱證，有的在氣分，有的在血分，有的在臟，有的在腑，都不出陰陽的範圍，所以知道病變雖然無窮無盡，但陰陽才是根本。經書說：懂得關鍵的人，一句話就能說透。只是明瞭虛實就能區分陰陽，然而在疑似之間很難判斷。比如極度虛弱的病症反而出現充實的假象，若反用瀉法就會冤枉傷害人；大實的病症反而呈現虛弱的假象，誤用補法會加重病情；陰症像陽症，用清法治療必定失敗；陽症像陰症，用溫法治療必定死亡。氣主管溫煦，血主管滋潤，氣藥有生血的功能，血藥沒有補氣的道理。病在腑卻錯誤地攻治臟，叫做引賊入門；病在臟卻錯誤地攻治腑，好比隔著靴子撓癢。洞察陰陽，直接追究病根，才可以擔當掌握命運的人。如果在疑似之間，混淆不清，在攻補之間，畏縮不敢下手，實證用補、虛證用瀉的禍害還忍心說嗎）。
原文
故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁（積者，匯萃之稱也。合一切之屬於陽者，莫不本乎天；合一切之屬於陰者，莫不本乎地。陰主靜，陽主躁，其性然也），陽生陰長，陽殺陰藏（陽之和者為發育，陰之和者為成實，故曰陽生陰長，此陰陽之治也。陽之亢者為焦枯，陰之凝者為封閉，故曰陽殺陰藏，此陰陽之亂也。《天元紀大論》曰：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。夫天為陽，陽主於升，升則向生，故曰天以陽生陰長，陽中有陰也。地為陰，陰主於降，降則向死，故曰地以陽殺陰藏，陰中有陽也，此言歲紀也。上半年為陽升，天氣主之，故春生夏長；下半年為陰降，地氣主之，故秋收冬藏。陽不獨立，得陰而後成，如發生賴於陽和，而長養由乎雨露，故曰陽生陰長。陰不自專，因陽而後行，如閉藏因於寒冽，而肅殺出乎風霜，故曰陽殺陰藏。按：三說俱通，故並存之。第二則本乎經文，尤為確當。愚意萬物皆聽命於陽，而陰特為之順承者也。陽氣生旺，則陰血賴以長養；陽氣衰殺，則陰血無由和調，此陰從陽之至理也），陽化氣，陰成形（陽無形，故化氣；陰有質，故成形）。
所以積聚陽氣而成天，積聚陰氣而成地。陰靜止而陽躁動（積是匯集萃聚的意思。凡是屬於陽的一切，無不根本於天；凡是屬於陰的一切，無不根本於地。陰主宰靜止，陽主宰躁動，它們的性質就是這樣），陽使萬物生發陰使萬物成長，陽使萬物肅殺陰使萬物收藏（陽氣溫和時能使萬物發育，陰氣溫和時能使萬物結果成熟，所以說陽使生發陰使成長，這是陰陽的正常秩序。陽氣亢盛時能使萬物焦枯，陰氣凝結時能使萬物封閉，所以說陽使肅殺陰使收藏，這是陰陽的失常。《天元紀大論》說：天用陽氣使萬物生發，地用陽氣使萬物肅殺。天屬陽，陽主宰上升，上升就趨向生長，所以説天用陽氣使生發陰氣使成長，因為陽中包含陰。地屬陰，陰主宰下降，下降就趨向死亡，所以説地靠陽氣肅殺陰氣收藏，因為陰中包含陽，這是就一年的時序來説的。上半年陽氣上升，天氣主治，所以春天生發夏天成長；下半年陰氣下降，地氣主治，所以秋天收斂冬天收藏。陽不能獨立存在，得到陰才能成就萬物，比如萬物發生依賴陽氣的溫和，而長養卻靠雨露，所以説陽使生發陰使成長。陰不能自行，必須依靠陽才能運行，比如閉藏因為寒冷，而肅殺卻來自風霜，所以説陽使肅殺陰使收藏。按：三種解釋都通順，所以並列保存。第二種解釋本於經文，尤其確切恰當。我的意思是萬物都聽命於陽，而陰只是順承陽氣的。陽氣旺盛，陰血就依靠它而長養；陽氣衰減肅殺，陰血就無法調和通暢，這是陰順從陽的最高道理），陽化生氣，陰凝成形（陽沒有形體，所以化生氣；陰具有形質，所以凝結成形）。
原文
寒極生熱，熱極生寒（冬寒之極，將生春夏之熱，冬至以後，自復而之乾也。夏熱之極，將生秋冬之寒，夏至以後，自姤而之坤也）。
寒到極點會產生熱，熱到極點會產生寒（冬天寒冷到極點，將要產生春夏的溫熱，從冬至之後，由復卦漸漸演變到乾卦。夏天炎熱到極點，將要產生秋冬的寒冷，從夏至之後，由姤卦漸漸演變到坤卦）。
原文
寒氣生濁，熱氣生清（寒屬陰，故生濁。熱屬陽，故生清），清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生䐜脹（清陽主升，陽陷於下而不能升，故為飧泄，完穀不化也。濁陰主降，陰逆於上而不能降，故為䐜脹，胸膈脹滿也）。
寒氣產生渾濁，熱氣產生清朗（寒屬陰，所以產生渾濁；熱屬陽，所以產生清朗），清輕之氣在下，就會發生完穀不化的泄瀉，渾濁之氣在上，就會發生胸部脹滿（清陽之氣主宰上升，陽氣下陷而不能上升，所以就成為完穀不化的泄瀉。濁陰之氣主宰下降，陰氣上逆而不能下降，所以就成為胸部脹滿，胸膈部位脹滿不適）。
原文
清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨（此以下，明陰陽之升降，天人一理也。陰在下者為精，精即水也，精升則化為氣，云因雨而出也。陽在上者為氣，氣即云也，氣降即化為精，雨由云而生也。自下而上者，地交於天，故地氣上為云。自上而下者，天交於地，故天氣下為雨。就天地而言，謂之雲雨；就人身而言，謂之精氣，人身一小天地，詎不信然）。
清輕的陽氣上升為天，渾濁的陰氣下沉為地，地氣上升變成雲，天氣下降變成雨（這以下是説明陰陽的升降，天道與人理是一樣的。陰在下方凝集為精華，精華就是水，精華上升就化為氣，雲因為雨而產出。陽在上方成為氣，氣就像雲，氣下降就化為精華，雨從雲而產生。從下往上的，是地氣與天氣相交，所以地氣上升變成雲。從上往下的，是天氣與地氣相交，所以天氣下降變成雨。就天地來説叫做雲雨，就人身來説叫做精氣，人身是一個小天地，難道不是這樣嗎）。
原文
故清陽出上竅，濁陰出下竅（上有七竅，耳目口鼻也。下有二竅，前陰、後陰也），清陽發腠理，濁陰走五臟；清陽實四肢，濁陰歸六腑（陽位乎外，陰位乎內，腠理四肢皆在外者，故清陽居之，五臟六腑皆在內者，故濁陰居之）。
所以清輕的陽氣由上竅而出，渾濁的陰氣由下竅而出（人體上方有七竅，耳、目、口、鼻。下方有二竅，前陰、後陰），清陽之氣發散到腠理，濁陰之物流走到五臟；清陽之氣充實四肢，濁陰之物歸入六腑（陽的位置在外面，陰的位置在裡面，腠理四肢都在外面，所以由清陽之氣居處，五臟六腑都在裡面，所以由濁陰之物居處）。
原文
水為陰，火為陽（水潤下而寒，故為陰；火炎上而熱，故為陽。炎上者，欲其下降。潤下者，欲其上升，謂之水火交而成既濟。火不制其上炎，水不禁其就下，謂之水火不交而成未濟。腎者水也，水中生氣，即真火也。心者火也，火中生液，即真水也。陰中有陽，陽中有陰，水火互藏，陰陽交體，此又不可不知者也）；陽為氣，陰為味；味歸形，形歸氣（氣無形而升，故為陽；味有質而降，故為陰。味歸形者，五味入口，生血成形也。形歸氣者。血皆依賴於氣，氣旺則自能生血，氣傷而血因以敗也）；氣歸精，精歸化（氣者，先天之元氣與後天之穀氣並而充身者也。肺金主之，金施氣以生水，水即精也。精者，坎府之真鉛，天一之最先也。精施則能化生，萬化之本元也）；精食氣，形食味（氣為精母，味為形本。食者，子食母乳之義也）；化生精，氣生形（萬化之生必本於精，形質之生必本於氣）；味傷形，氣傷精（味本歸形，味或不節，反傷形也。氣本歸精，氣或不通，反傷精也）；精化為氣，氣傷於味（氣本歸精，氣為精母也。此雲精化為氣者，精亦能生氣也。如不好色者，氣因以旺也。水火互為之根，即上文天地雲雨之義也。味不節則傷形，而氣不免焉。如味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕之類）。
水屬陰，火屬陽（水性滋潤向下而性寒，所以屬陰；火性炎熱向上而性熱，所以屬陽。火性炎上，卻希望它下降。水性潤下，卻希望它上升，叫做水火相交而成既濟卦。火不能制約它的上炎，水不能制止它的下流，叫做水火不相交而成未濟卦。腎屬水，水中產生的氣，就是真火。心屬火，火中產生的液，就是真水。陰中有陽，陽中有陰，水火互相蘊藏，陰陽交會為一體，這又是不可不知道的）；陽的屬性是氣，陰的屬性是味；五味歸養形體，形體歸屬於氣（氣沒有形體而上升，所以屬陽；味具有形質而下降，所以屬陰。五味歸養形體，是説五味入口，化生血液形成形體。形體歸屬於氣，是説血液都依賴氣而存在，氣旺盛就能自然生血，氣受傷血液也就隨之敗壞）；氣回歸為精，精回歸為化（氣是先天元氣與後天穀氣合併充養身體的。肺金主宰，金施氣以生水，水就是精。精是坎位的真鉛，是天一所生最先生成的。精施出來就能化生萬物，是萬物化生的根本源頭）；精吸取氣，形吸取味（氣是精的母體，味是形的根本。食就是子女吸取母乳的意思）；化生精，氣生形（萬物的化生必定根本於精，形體質地的生成必定根本於氣）；味傷害形，氣傷害精（味本來歸養形體，味如果不節制，反而會傷害形體。氣本來歸向精，氣如果不調和，反而會傷害精）；精化為氣，氣被味所傷（氣本來歸向精，氣是精的母體。這裡説精化為氣，是因為精也能生氣。比如不好色的人，氣因此旺盛。水火互相作為根本，就是上文天地雲雨的道理。味如果不節制就會傷害形體，而氣也就不能倖免。比如味過酸，肝氣過度生化，脾氣就會衰竭之類）。
原文
陰味出下竅，陽氣出上竅（味為陰，故下；氣為陽，故上），味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰（味屬陰，味厚為純陰，味薄為陰中之陽。氣屬陽，氣厚為純陽，氣薄為陽中之陰）。
味屬陰由下竅而出，氣屬陽由上竅而出（味屬陰所以下行，氣屬陽所以上行），味厚的是純陰，味薄的是陰中含陽；氣厚的是純陽，氣薄的是陽中含陰（味屬陰，味厚是純粹的陰，味薄是陰中包含的陽。氣屬陽，氣厚是純粹的陽，氣薄是陽中包含的陰）。
原文
味厚則泄，薄則通；氣薄則發泄，厚則發熱（陰味下行，味厚者能泄於下，味薄者能通利也，陽氣上行，故氣薄者能泄於表，氣厚者能發熱也）。
味厚就會泄下，味薄就能通利；氣薄就能發散泄表，氣厚就能發熱（味屬陰而下行，味厚的能從下泄出，味薄的能通利；陽氣向上運行，所以氣薄的能從體表發泄，氣厚的能發熱）。
原文
壯火之氣衰，少火之氣壯；壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣（火者，陽氣也。天非此火不能發育萬物，人非此火不能生養命根，是以物生必本於陽。但陽和之火則生物，亢烈之火則害物，故火太過則氣反衰，火和平則氣乃壯。壯火散氣，故云食氣。少火生氣，故云食火，陽氣者，身中溫暖之氣也。此氣絕，則身冷而斃矣。運行三焦，熟腐五穀，疇非真火之功，是以《內經》諄諄反復，欲人善養此火，但少則壯，壯則衰，特須善為調劑。世之善用苦寒、好行疏伐者，詎非岐黃之罪人哉）。
亢盛的火使氣衰減，温和的火使氣旺盛；亢盛的火消耗氣，氣依賴温和的火；亢盛的火耗散氣，温和的火滋生氣（火就是陽氣。天沒有這火不能發育萬物，人沒有這火不能生養性命根原，所以萬物生成必定根本於陽。只是温和適中的火能使萬物生長，亢盛猛烈的火就會傷害萬物，所以火太過則氣反而衰減，火温和和平緩則氣才能旺盛。亢盛的火耗散氣，所以説消耗氣。温和的火滋生氣，所以説依賴火。陽氣就是身體中溫暖之氣。這種氣斷絕，人就身冷而死了。運行三焦，腐熟消化五穀，哪一個不是真火的功勞，所以《內經》反覆詳盡告誡，是想要人好好保養這火，只是火少就會旺盛，旺盛就會衰減，特別需要善於調劑。世間那些善用苦寒藥物、喜好施行疏散攻伐的人，難道不是岐伯黃帝的罪人嗎）。
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