原文
《上古天真論》曰：夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時（教下者，教民避害也，風從沖後來者，傷人者也，謂之虛邪賊風。如月建在子，風從南來，對衝之火反勝也；月建在卯，風從西來，對衝之金剋木也；月建在午，風從北來，對衝之水剋火也；月建在酉。風從東來，對衝之木反勝也，必審其方，隨時令而避之也），恬澹虛無，真氣從之，精神內守，病安從來（恬者，內無所營。澹者，外無所遂，虛無者，虛極靜篤，即恬澹之極，臻於自然也。真氣從之者，曹真人所謂神是性兮氣是命。神不外弛氣自定。張虛靜曰：神一出便收來，神返身中氣自回。又曰：人能常清靜，天地悉皆歸，真一之氣皆來從我矣。精無妄傷，神無妄動，故曰內守。如是之人，邪豈能犯，病安從生乎）。
《上古天真論》說：上古時代的聖人教導百姓，都說要避開虛邪賊風，按時節躲避（所謂教導百姓，就是教人民避開危害。從對衝方向來的風，會傷害人，稱為虛邪賊風。例如月建在子時，風從南方來，對衝的火反而勝過；月建在卯時，風從西方來，對衝的金剋木；月建在午時，風從北方來，對衝的水剋火；月建在酉時，風從東方來，對衝的木反而勝過。必須辨別方位，順應時令來避開它），保持內心恬淡虛無，真氣就會順從，精神內守，疾病從哪裡來呢？（恬，是內心無所營求；澹，是對外無所追逐；虛無，是虛極靜篤，也就是恬澹的極致，達到自然的境界。真氣順從，是指曹真人說的「神是性兮氣是命，神不外馳氣自定」。張虛靜說：「神一出去就收回來，神返回身中氣自然回歸。」又說：「人能常常清靜，天地全都歸向，真一之氣都來跟從我了。」精不妄自損傷，神不妄自動搖，所以稱為內守。像這樣的人，邪氣怎能侵犯，疾病從哪裡產生呢？）
原文
有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一（真，天真也。不假修為，故曰真人；心同太極，德契兩儀。提挈，把握也。全真之人，呼接天根，吸接地脈，精化為氣也，獨立守神，氣化為神也。精氣皆化，獨有神存，故曰獨立，肌肉若一者，神還虛無，雖有肌肉而體同虛空也。仙家所謂抱元守一，又曰了得一，萬事畢。即形與神俱之義也）。
有真人，能夠提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉如一（真，就是天真。不假借修為，所以稱為真人；心同於太極，德行契合兩儀。提挈，就是把握。全真的人，呼氣接天根，吸氣接地脈，精化為氣；獨立守神，氣化為神。精氣都化了，只有神存在，所以稱為獨立；肌肉如一，是指神回歸虛無，雖然有肌肉但身體如同虛空。仙家所說的「抱元守一」，又說「了得一，萬事畢」，就是形與神合一的意思。）
原文
故能壽敝天地，無有終時，此其道生（天地有質，劫滿必敝。真人之壽，前乎無始後乎無終，天地有敝，吾壽無終矣。此非戀於形生，蓋形神俱微妙，與道合真，故曰此其道生者，明非形生也）。
所以能夠壽命等同天地，沒有終結的時候，這就是「道生」（天地有形質，劫數滿了必然毀壞。真人的壽命，往前沒有開始，往後沒有終結，天地有毀壞，我的壽命卻沒有終止。這並非留戀形體的生命，而是因為形神都達到精微奧妙，與道合真，所以說這是「道生」，表明不是形體的生命）。
原文
有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時（至者，以修為而至者也，淳者，厚也。德厚道全，不愆於陰陽，不逆於四時，庶幾奉若天時者矣），去世離俗，積精全神（去世離俗，藏形隱跡也。積精全神者，煉精化氣，煉氣化神也）遊行天地之間，視聽八遠之外（全神之後，便能出隱顯之神，故遊行天地之間；塵紛不亂，便能徹耳目之障，故視聽八遠之外）。
有至人，德行淳厚，道術完備，調和陰陽，順應四時（至，是通過修為而達到的；淳，是厚的意思。德行厚、道術全，不違背陰陽，不逆反四時，幾乎能順應天時），脫離世俗，積聚精氣，保全精神（脫離世俗，是隱藏形跡；積精全神，是煉精化氣、煉氣化神）。遊行於天地之間，視聽於八方遠方之外（保全精神之後，就能顯現出隱顯莫測的神通，所以能遊行天地之間；不被塵世紛擾所亂，就能打通耳目障礙，所以能視聽八方之外）。
原文
此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人（前之真人，則曰道生；此言至人，則曰壽命、曰強，但能全形而已。亦歸於真人者，言若能煉神還虛，亦可同於真人，此全以修為而至者也）。
這大概是延長壽命而強健的人，最終也能歸於真人之列（前面的真人，稱為「道生」；這裡說至人，則稱壽命、強健，只是能保全形體而已。也能歸於真人，是說如果能煉神還虛，也可以等同於真人，這完全是靠修為達到的）。
原文
有聖人者，處天地之和，從八風之理（聖者，大而化之，亦人中之超類者，與天地合德，四時合序，故能處天地之和而氣賴以養，從八風之理而邪弗能傷也。八風者，《靈樞·九宮八風篇》云，風從所居之鄉來者為實風，主生長，養萬物，從其沖後來者為虛風，傷人者也，主殺主害；從南方來，名曰大弱風；從西南方來，名曰謀風；從西方來，名曰剛風；從西北方來，名曰折風；從北方來，名曰大剛風；從東北方來，名曰凶風；從東方來，名曰嬰兒風；從東南方來，名曰弱風），適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，被服章，舉不欲觀於俗（飲食有節，起居有常，適嗜欲也。攝情歸性，無恚嗔也。和光混俗，不離世也。被服章者，皋陶謨曰天命有德，五服五章哉。聖人之心，不磷不淄，雖和光混俗，而未嘗觀效於俗也），外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數（外不勞形則身安，內無思想則神靜。恬愉者，調服七情也。自得者，素位而行，無入不自得也。如是者，形不受賊，精神不越而壽可百矣）。
有聖人，處在天地之和氣中，順應八風之理（聖人，是德性廣大而能化育萬物，也是人中之超凡者，與天地合德，與四時合序，所以能處於天地之和氣而賴以養護元氣，順從八風之理而不被邪氣所傷。八風，根據《靈樞·九宮八風篇》說：風從所居的方位來的稱為實風，主生長，養育萬物；從對衝方向來的稱為虛風，會傷害人，主殺害。從南方來的叫大弱風；從西南方來的叫謀風；從西方來的叫剛風；從西北方來的叫折風；從北方來的叫大剛風；從東北方來的叫凶風；從東方來的叫嬰兒風；從東南方來的叫弱風。），在世俗之間適當調和嗜好欲望，沒有怨恨憤怒之心，穿著服飾，舉止不想效仿世俗（飲食有節制，起居有規律，這是調適嗜欲。收攝情感回歸本性，這是沒有怨恨憤怒。和光同塵，混跡世俗，不脫離世間。穿著服飾，如同《皋陶謨》所說「天命有德，五服五章」。聖人的心，不受磨損也不被污染，雖然和光同塵，卻未曾效仿世俗。），在外不讓身體勞累於事務，在內沒有思想的憂患，以恬淡愉悅為要務，以自得其樂為功效，形體不衰敗，精神不渙散，也可以活到百歲（在外不勞累形體則身體安穩，在內沒有思想憂患則精神寧靜。恬愉，是調和七情。自得，是安於本位而行，無論處於何種境地都能自得其樂。像這樣，形體不受侵害，精神不越散，壽命可達百歲）。
原文
有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時（賢人者，精於醫道者也。法天地陰陽之理，行針砭藥石之術，智者能調五臟，斯人是已），將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時（將從者，有志慕古，未能與之同其歸也，合同於道者，醫道通仙道也。調攝營衛，培益本元，勿干天地之和，自無夭札之患，故曰亦可益壽。亦者，次別上文之聖人也。有極時者，天癸數窮，形體衰憊，針砭藥餌無可致力矣。真人者，無為而成，至人者，有為而至。聖人治未病，賢人治已病。修詣雖殊，尊生則一也。按有物渾成，先天地生，強名曰道，無跡象之可泥，豈形質之能幾。白玉蟾所以有四大一身皆屬陰，不知何物是陽精之說也。返本還元，湛然常寂，名之曰道。積精全神，益壽強命，名之曰術，《文始經》云忘精神而超生，見精神而久生是也，忘精神者，虛極靜篤，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛也，見精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精成氣，煉氣成神，煉神還虛也。嗟！吾人處不停之運，操必化之軀，生寄死歸，誰其獲免？貪求者妄殆，自棄者失時。即有一二盲修瞎煉，皆以身內為工夫，獨不聞《胎息經》云胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來謂之生，神去離形謂之死，知神氣者可以長生。氣有先天后天之別，後天者，呼吸往來之氣也；先天者，無形無象，生天生地，生人生物者也。康節云；乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟間來往，三十六宮都是春，真既醉於先天之說也。惜乎下手無訣，訛傳錯教。妄以兩目為月窟，陽事為天根，令人捧腹。若得訣行持，不過一時辰許，先天祖氣忽然來歸，鼻管如迎風之狀，不假呼吸施為，不事閉氣數息，特須一言抉破，可以萬古長存。若非福分深長，鮮不聞而起謗，甚有俗醫笑其迂妄。不知醫道通仙，自古記之，亦在乎人而已矣）。
有賢人，效法天地，取象於日月，辨別星辰，順應陰陽，區分四時（賢人，是精通醫道的人。效法天地陰陽之理，施行針砭藥石之術，智者能夠調理五臟，就是這樣的人），將要追隨上古之道而與道合一，也可以延長壽命但有終極之時（將從，是有志於仰慕古道，但未能與上古之人同樣歸於道；與道合一，是指醫道通於仙道。調養營衛，培補根本元氣，不干擾天地之和氣，自然沒有夭折之患，所以說也可以延長壽命。「亦」字是區別於上文所說的聖人。有極時，是指天癸數盡，形體衰敗，針砭藥餌無能為力了。真人，是無為而成；至人，是有為而達到。聖人治未病，賢人治已病。修為雖然不同，但重視生命是一樣的。按：有物渾然一體，先於天地而生，勉強稱之為道，沒有跡象可以拘泥，豈是形質所能接近的。所以白玉蟾有「四大一身皆屬陰，不知何物是陽精」的說法。返本還元，湛然常寂，稱為道；積精全神，益壽強命，稱為術。《文始經》說「忘精神而超生，見精神而久生」，就是這個道理。忘精神，是虛極靜篤，精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛；見精神，是以虛靜為本，以火符為用，煉精成氣，煉氣成神，煉神還虛。唉！我們處於不停運轉的時運，擁有必然變化的軀體，生命如同寄居，死亡如同回歸，誰能避免？貪求的人妄動招危，自棄的人錯失時機。即使有一二盲修瞎練的人，都只在身體內部下功夫，難道沒聽過《胎息經》說「胎從伏氣中結，氣從有胎中息，氣入身來謂之生，神去離形謂之死，知神氣者可以長生」嗎？氣有先天和後天的區別，後天是呼吸往來之氣；先天是無形無象，生天生地、生人生物的東西。邵康節說：「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟間來往，三十六宮都是春。」真是沉醉於先天之說啊！可惜下手沒有訣竅，訛傳錯教，胡亂把兩眼當作月窟，把陽具當作天根，令人捧腹。如果得到口訣行持，不過一個時辰左右，先天祖氣忽然歸來，鼻孔如同迎風的感覺，不藉助呼吸動作，不從事閉氣數息，只需一句話點破，就可以萬古長存。如果不是福分深厚，很少有人聽到而不毀謗的，甚至有的庸醫笑話它迂腐狂妄。不知道醫道通於仙道，自古就有記載，也只是在於人罷了。）
原文
《四氣調神大論》曰：春三月，此謂發陳（發，生髮也。陳，敷陳也，發育萬物，敷布寰區，故曰發陳）。
《四氣調神大論》說：春季三個月，這稱為「發陳」（發，是生發；陳，是敷陳。發育萬物，敷布於寰宇，所以稱為發陳）。
原文
天地俱生，萬物以榮（敷和之紀，木德周行。俱生者，氤氳之氣也。天地氤氳，萬物化醇。榮者，顯也。發也）；夜臥早起，廣步於庭（此言在天主發生之令，在人須善養之方。夫人臥與陰俱，起與陽並，臥既夜矣，起復早焉，令陽多而陰少，以象春升之氣也。廣步者，動而不休，養陽之道也）；被髮緩形，以使志生（被髮者，舒在頭之春氣也。緩者，和緩以應令也，如是則神志調適，肖天氣之生矣）；生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰（《尚書緯》曰：東方青帝，好生不賊。禹禁云：春三月，山林不登斧。管子云：解怨赦罪，皆所以奉發生之德也）。
天地都生發，萬物因此繁榮（這是敷和的紀律，木德周行。俱生，是氤氳之氣。天地氤氳，萬物化育醇厚。榮，是顯現、生發的意思）；晚睡早起，在庭院中大步行走（這是說上天主管發生之令，在人則須善於養生之法。人睡覺時與陰氣同在，起床時與陽氣並行，既然夜裡睡了，起床又要早，使得陽多陰少，以象徵春天的升發之氣。大步行走，是活動而不停止，養陽的方法）；披散頭髮，放鬆形體，以使神志生發（披散頭髮，是舒展頭部的春氣。舒緩，是和緩以順應時令，這樣神志就會調和舒適，像天氣的生發一樣）；要生發不要殺伐，要給予不要掠奪，要獎賞不要懲罰（《尚書緯》說：東方青帝，愛好生發而不殘害。禹的禁令說：春季三個月，山林不許用斧頭。管子說：解除怨恨，赦免罪過，都是為了遵奉發生的德性）。
原文
此春氣之應，養生之道也（四時之令，春生夏長，秋收冬藏。以上諸則，乃養生氣之道也），逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少（逆者，不能如上養生之道也。奉者，稟承也。肝木旺於春，春逆其養則肝傷，而心火失其所奉，故當夏令火不足而水侮之，因為寒變，寒變者，變熱為寒也。春生之氣既逆，夏長之氣不亦少乎）。
這是順應春氣的表現，是養生之道（四季的時令，春生夏長，秋收冬藏。以上這些準則，就是養生之氣的方法），違背它就會損傷肝臟，夏天會發生寒性病變，供給夏季生長之氣的能力就減少了（違背，是不能像上述那樣養生。奉，是承接的意思。肝木在春季旺盛，春天違背了養生之道就會損傷肝臟，而心火失去它所奉養的來源，所以到了夏季心火不足而水來欺侮，因此發生寒變。寒變，是指熱證轉變為寒證。春天的生發之氣已經逆亂，夏天的生長之氣不也就減少了嗎）。
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