原文
凡物之死生，本由陽氣；顧今人之病陰虛者十常八九，又何謂哉？不知此一陰字，正陽氣之根也。
白話
凡物的死與生，本來是由陽氣決定的；但現在的人患陰虛的常常十有八九，又是什麼原因呢？不知道這個「陰」字，正是陽氣的根基所在。
卷十一
真陰論（1）
卷十一／求正錄30 句
原文
蓋陰不可以無陽，非氣無以生形也；陽不可以無陰，非形無以載氣也。
白話
因為陰不能沒有陽，沒有氣就無法生成形體；陽也不能沒有陰，沒有形體就無法承載氣。
原文
故物之生也生於陽，物之成也成於陰，此所謂元陰元陽，亦曰真精真氣也。
白話
所以萬物的生長是由於陽，萬物的形成是由於陰，這就是所謂的元陰元陽，也稱為真精真氣。
原文
前篇言陰陽之生殺者，以寒熱言其性用也；此篇言陰陽之生成者，以氣質言其形體也。性用操消長之權，形體系存亡之本。
白話
前篇討論陰陽的生殺作用，是從寒熱角度論述其性質功用；此篇討論陰陽的生成變化，是從氣質角度論述其形體結構。性質功用掌握著消長的權力，形體結構維繫著存亡的根本。
原文
欲知所以死生者，須察乎陽，察陽者，察其衰與不衰；欲知所以存亡者，須察乎陰，察陰者，察其壞與不壞，此保生之要法也。
白話
要想知道死生的原因，必須觀察陽氣，觀察陽氣就是看它是否衰弱；要想知道存亡的原因，必須觀察陰氣，觀察陰氣就是看它是否敗壞，這是保養生命的重要法則。
原文
稽之前輩，殊有誤者，不識真陰面目，每多矯強立言。
白話
考察前代醫家，確實有錯誤的人，他們不認識真陰的真實面目，常常勉強發表言論。
原文
自河間主火之說行，而丹溪以寒苦為補陰，舉世宗之，莫能禁止。
白話
自從劉河間主張火邪的學說流行，而朱丹溪用寒涼苦味的藥物作為補陰的方法，全天下都遵從這種觀點，無法禁止。
原文
揆厥所由，蓋以熱證明顯，人多易見，寒證隱微，人多不知，而且於虛火實火之間，尤為難辨。
白話
推究其中的原因，大概是因為熱證明顯，人們容易看見，寒證隱蔽細微，人們大多不知道，而且對於虛火與實火之間的區別，尤其難以辨別。
原文
亦孰知實熱為病者，十中不過三四；虛火為病者，十中嘗見六七。
白話
又有誰知道實熱導致的疾病，十個裡面不過三四個；虛火導致的疾病，十個裡面常常見到六七個。
原文
夫實熱者，凡火也，凡火之盛，元氣本無所傷，故可以苦寒折之，信手任心，何難之有？
白話
實熱是普通的火邪，普通火邪雖然旺盛，但元氣本來沒有受傷，所以可以用苦寒藥物來折服它，隨心應手，有什麼困難呢？
原文
然當熱去即止，不可過用，過則必傷元氣，況可誤從為火乎？
白話
但應當在熱邪退去就停止，不可過量使用，過量必定損傷元氣，何況可能誤認為是火證而繼續用藥呢？
原文
虛火者，真陰之虧也，真陰不足，又豈苦劣難堪之物，所能填補？
白話
虛火是真陰的虧損，真陰不足，又怎麼是苦劣難以下嚥的藥物所能填補的呢？
原文
矧沉寒之性，絕無生意，非惟不能補陰，抑且善敗真火，若屢用之，多令人精寒無子，且未有不暗損壽元者；第陰性柔緩，而因循玩用，弗之覺耳。
白話
況且沉寒的藥性，完全沒有生機，不僅不能補陰，而且還善於敗壞真火，如果屢次使用，大多使人精寒無子，而且沒有人不暗中損耗壽命的；只是因為陰性柔緩，人們因循使用，不知不覺罷了。
原文
嘗見多壽之人，無不慎節生冷，所以得全陽氣；即有老人，亦喜涼者，正以元陽本足，故能受寒，非寒涼之壽之也。由此觀之，足徵余言之非謬矣。
白話
曾經見過長壽的人，無不謹慎節制生冷飲食，因此能保全陽氣；即使有老年人，也喜歡涼爽的，正是因為元陽本來充足，所以能夠耐受寒涼，並不是寒涼使人長壽。由此看來，足以證明我的話沒有錯。
原文
蓋自余有知以來，目睹苦寒之害人者，已不可勝紀。
白話
自從我有知識以來，親眼目睹苦寒藥物害人的事例，已經多得數不勝數。
原文
此非時醫之誤，實二子傳之而然，先王仁受之德，遭敝於此，使劉朱之言不息，則軒岐之澤不彰，是誠斯道之大魔，亦生民之厄運也。
白話
這不是當代醫生的過錯，實際上是劉河間、朱丹溪二人傳下來的學說造成的，先王仁愛承受的德澤，在這裡遭受破壞，如果劉、朱的言論不停止，那麼軒轅、岐伯的恩澤就不能彰顯，這實在是醫道的大魔障，也是百姓的厄運啊。
原文
夫成德掩瑕，豈非君子，余獨何心，敢議先輩。
白話
成就德行而掩蓋缺點，難道不是君子的行為嗎？我獨有什麼用心，竟敢議論前輩呢？
原文
蓋恐爭之不力，終使後人猶豫，長夢不醒，貽害彌深。
白話
大概是擔心爭辯不夠有力，最終使後人猶豫不決，長久如夢不醒，遺留的禍害更加深重。
原文
顧余之念，但知有軒岐，而不知有諸子；但知有好生，而不知有避諱，此言之不容已也。
白話
回顧我的想法，只知道有軒轅、岐伯，而不知道有各位醫家；只知道有愛惜生命，而不知道有避諱，這就是我不得不說的原因。
原文
然言之不明，孰若無言，余請詳言真陰之象、真陰之臟、真陰之用、真陰之病、真陰之治，以悉其義。
白話
然而說得不清楚，還不如不說，我請求詳細說明真陰的現象、真陰的臟腑、真陰的作用、真陰的疾病、真陰的治療，以全面闡述其含義。
原文
所謂真陰之象者，猶家宅也，猶器具也，猶妻妾也。
白話
所謂真陰的現象，就好比是家宅，好比是器具，好比是妻妾。
原文
所貴乎家宅者，所以蓄財也，無家宅則財必散矣；所貴乎器具者，所以保物也，無器具則物必毀矣；所貴乎妻妾者，所以助夫也，無妻妾則夫必蕩矣。此陰以陽為主，陽以陰為根也。
白話
家宅可貴的地方，在於用來積蓄財物，沒有家宅財物必定散失；器具可貴的地方，在於用來保護物品，沒有器具物品必定毀壞；妻妾可貴的地方，在於用來輔助丈夫，沒有妻妾丈夫必定放蕩。這是因為陰以陽為主，陽以陰為根本。
原文
經曰：五臟者，主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。非以精為真陰乎？又曰：形肉已脫，九候雖調猶死。非以形為真陰乎？
白話
《內經》說：五臟是主管藏精的，不可損傷，損傷就會失去固守而導致陰虛，陰虛就沒有氣，沒有氣就會死亡。這不是把精看作真陰嗎？又說：形體肌肉已經脫削，即使九脈調和仍然會死亡。這不是把形體看作真陰嗎？
原文
觀形質之壞與不壞，即真陰之傷與不傷，此真陰之象，不可不察也。
白話
觀察形質的敗壞與否，就是真陰的受傷與否，這是真陰的現象，不可不仔細審察。
原文
所謂真陰之臟者，凡五臟五液，各有所主，是五臟本皆屬陰也；然經曰：腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。
白話
所謂真陰的臟腑，凡是五臟五液，各有主管範圍，這是因為五臟本來都屬於陰；然而《內經》說：腎臟主管水液，接受五臟六腑的精華而儲藏它們。
原文
故五液皆歸乎精，而五精皆統乎腎，腎有精室，是曰命門，為天一所居，即真陰之腑。
白話
所以五液都歸屬於精，而五精都統攝於腎，腎有精室，叫做命門，是天一所居之處，就是真陰的腑臟。
原文
精藏於此，精即陰中之水也；氣化於此，氣即陰中之火也。
白話
精儲藏在此處，精就是陰中的水；氣在此處化生，氣就是陰中的火。
原文
命門居兩腎之中，即人身之太極，由太極以生兩儀，而水火具焉，消長系焉，故為受生之初，為性命之本。
白話
命門位於兩腎之中，就是人身的太極，由太極產生兩儀，而水火具備，消長關係維繫其中，所以是生命受生的初始，是性命的根本。
原文
欲治真陰而捨命門，非其治也，此真陰之臟，不可不察也。所謂真陰之用者，凡水火之功，缺一不可。
白話
想要治療真陰而忽略命門，就不是正確的治療，這是真陰的臟腑，不可不審察。所謂真陰的作用，凡是水火的功能，缺一不可。
原文
命門之火，謂之元氣；命門之水，謂之元精。
白話
命門的火，稱為元氣；命門的水，稱為元精。
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