原文
欲知子強弱，則震巽進而前，艮兌退而止；欲辨脈息候，則乾健在東南，坤順向西北；欲為廣嗣謀，則蓄坎填離宮，借兌為乾計；欲明布種法，則天時與地利，虧盈果由氣，冬至始陽強，陰勝須迴避。知乎此，而胎孕交感之道，存乎其中矣。
想要知道子嗣的強弱，則震巽向前推進，艮兌後退停止；想要辨別脈息的徵候，則乾卦健行在東南，坤卦順從向西北；想要為廣續後嗣謀劃，則蓄積坎水填補離宮，借用兌卦作為乾卦的計策；想要明白播種的方法，則天時與地利，虧損盈滿果然由氣決定，冬至開始陽氣強盛，陰氣勝過必須迴避。知道這些，那麼胎孕交感之道，就存在其中了。
原文
以精神言之，則北一水，我之精，故曰腎藏精；南二火，我之神，故曰心藏神；東三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意。欲知魂魄之陰陽，須識精神之有類。
以精神來說，則北方一數屬水，是我的精，所以說腎藏精；南方二數屬火，是我的神，所以說心藏神；東方三數屬木，是我的魂，所以說肝藏魂；西方四數屬金，是我的魄，所以說肺藏魄；中央五數屬土，是我的意，所以說脾藏意。想要知道魂魄的陰陽，必須認識精神的分類。
原文
木火同氣，故神魂藏於東南，而二八、三七同為十；金水同原，故精魄藏於西北，而一九、四六同為十；土統四氣，故意獨居中，其數惟五，而臟腑五行之象，存乎其中矣。以動靜言之。
木與火同氣，所以神魂藏於東南，而二八、三七相加同為十；金與水同源，所以精魄藏於西北，而一九、四六相加同為十；土統領四氣，所以意獨自居中，其數只有五，而臟腑五行的形象，就存在其中了。以動靜來說。
原文
則陽主乎動，陰主乎靜；天圓而動，地方而靜；靜者動之基，動者靜之機。
則陽主導運動，陰主導靜止；天圓而運動，地方而靜止；靜止是運動的基礎，運動是靜止的契機。
原文
剛柔推蕩，易之動靜也；陰陽升降，氣之動靜也；形氣消息，物之動靜也；晝夜興寢，身之動靜也。
剛柔相互推動蕩漾，是易經的動靜；陰陽升降，是氣的動靜；形體與氣息的消長，是萬物的動靜；晝夜作息，是身體的動靜。
原文
欲詳求夫動靜，須精察乎陰陽，動極者鎮之以靜，陰亢者勝之以陽。
想要詳細探求那動靜，必須精細觀察陰陽，運動到極點的用靜來鎮定，陰氣亢盛的用陽來勝過。
原文
病治脈藥，須識動中有靜；聲色氣味，當知柔里藏剛。
治病用脈用藥，必須認識動中有靜；聲音、顏色、氣味，應當知道柔裡藏剛。
原文
知剛柔動靜之精微，而醫中運用之玄妙，思過其半矣。
知道剛柔動靜的精微，那麼醫術中運用的玄妙，思考超過一半了。
原文
以升降言之，則陽主乎升，陰主乎降；升者陽之生，降者陰之死。
以升降來說，則陽主導上升，陰主導下降；上升是陽的生成，下降是陰的死亡。
原文
故日在於子，夜半方升，升則向生，海宇俱清；日在於午，午後為降，降則向死，萬物皆鬼。死生之機，升降而已。
所以太陽在子時，夜半才開始上升，上升則趨向生長，海內宇宙都清明；太陽在午時，午後為下降，下降則趨向死亡，萬物都如鬼。死生的關鍵，只是升降罷了。
原文
欲知升降之要，則宜降不宜升者，須防剝之再進；宜升不宜降者，當培復之始生。
想要知道升降的要點，則適宜下降而不宜上升的，須防止剝卦的再進；適宜上升而不宜下降的，應當培養復卦的開始生長。
原文
畏剝所從衰，須從觀始；求復之漸進，宜向臨行。此中有個肯綮，最在形情氣味。欲明消長之道，求諸此而得之矣。
畏懼剝卦所導致的衰敗，須從觀卦開始；尋求復卦的漸進，宜向臨卦前行。這裡面有一個關鍵，最在於形體、情志、氣味。想要明白消長之道，從這裡尋求就能得到了。
原文
以神機言之，則存乎中者神也，發而中者機也；寂然不動者神也，感而遂通者機也；蘊之一心者神也，散之萬殊者機也。
以神機來說，則存在於內在的是神，發出而命中目標的是機；寂靜不動的是神，感應而通達的是機；蘊藏在一心的是神，分散到萬物的是機。
原文
知乎此，則財原其始，直要其終，我之神也；揮邪如匠石之斤，忌器若郢人之鼻，我之機也。
知道這些，則推究事物的起始，直接把握其終結，是我的神；揮除邪氣如同匠石用斧斤，顧忌器物如同郢人對待鼻子，是我的機。
原文
見可而進，知難而退，我之神也；疾徐如輪扁之手，輕重若庖丁之刀，我之機也。神之與機，互相倚伏。
見到可行就前進，知道困難就後退，是我的神；快慢如同輪扁的手，輕重如同庖丁的刀，是我的機。神與機，互相依賴隱伏。
原文
故神有所主，機有所從；神有所決，機有所斷；神為機之主，機為神之使。知神知機，執而運之，是即醫之神也矣。
所以神有所主宰，機有所跟從；神有所決斷，機有所判斷；神是機的主宰，機是神的使者。知道神知道機，掌握並運用它，這就是醫術的神妙了。
原文
以屈伸言之，如寒往則暑來，晝往則夜來，壯往則衰來，正往則邪來。
以屈伸來說，如寒冷過去則暑熱來臨，白天過去則夜晚來臨，強壯過去則衰弱來臨，正氣過去則邪氣來臨。
所以難與易相互成就，是與非相互傾軋，剛與柔相互制約，冰與炭相互傷害。
原文
知乎此，則微者甚之基，盛者衰之漸；大由小而成，遠由近而遍。
知道這些，則微小的成為顯著的基礎，盛大的成為衰弱的漸變；大由小而成，遠由近而遍及。
原文
故安不可以忘危，治不可以忘亂；積羽可以沉舟，群輕可以折軸。
所以安定不可以忘記危險，治理不可以忘記混亂；積累羽毛可以沉沒船隻，眾多輕物可以折斷車軸。
原文
是小事不可輕，小人不可慢，而調和相濟，以一成功之道，存乎其中矣。
因此小事不可輕視，小人不可怠慢，而調和互補，以統一成功之道，就存在其中了。
原文
以變化言之，則物生謂之化，物極謂之變；陰可變為陽，陽可變為陰。
以變化來說，則萬物生長叫做化，萬物極致叫做變；陰可以變為陽，陽可以變為陰。
原文
只此一二，交感生成，氣有不齊，物當其會，而變化之由，所從出矣。
只此一二，交感生成，氣有不齊，萬物當其會合，而變化的由來，就從這裡產生了。
所以陽開始則溫暖，陽極則炎熱；陰開始則清涼，陰極則寒冷。
原文
溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則殺物，而變化之盛，於斯著矣。
溫暖則生長萬物，炎熱則長養萬物，清涼則收穫萬物，寒冷則殺滅萬物，而變化的盛大，在這裡顯著了。
原文
至若夷父羌母，蠻男苗女，子之肖形，虯髯短股；杏之接桃，梨之接李，實必異常，多甘少苦。
至於像夷父羌母，蠻男苗女，子女的相似形貌，捲曲鬍鬚短腿；杏樹嫁接桃樹，梨樹嫁接李樹，果實必定異常，多甜少苦。
原文
迨夫以陰孕陽，以柔孕剛，以小孕大，以圓孕方，以水孕火，以紫孕黃，以曲孕直，以短孕長。
等到那以陰孕育陽，以柔孕育剛，以小孕育大，以圓孕育方，以水孕育火，以紫孕育黃，以曲孕育直，以短孕育長。
原文
知乎此，則可以和甘苦，可以平羶香，可以分經緯，可以調宮商，可以為蛇蠍，可以為鸞凰，可以為堯桀，可以為彭殤，庶胸次化同大象，而應用可以無方矣。
知道這些，則可以調和甘苦，可以平衡羶香，可以區分經緯，可以調配宮商，可以成為蛇蠍，可以成為鸞凰，可以成為堯桀，可以成為彭殤，差不多胸懷化同於大象，而應用可以無窮無盡了。
原文
以常變言之，則常易不易，太極之理也；變易常易，造化之動也。
以常變來說，則常易不變，是太極的道理；變易常變，是造化的運動。
原文
是常者易之體，變者易之用；古今不易易之體，隨時變易易之用；人心未動常之體，物欲一生變之用。
所以常是易的本體，變是易的應用；古今不變的是易的本體，隨時變化的是易的應用；人心未動是常的本體，物欲一生是變的應用。
原文
由是以推，則屬陰屬陽者，稟受之常也；或寒或熱者，病生之變也。
由此推論，則屬陰屬陽的，是稟受的常；或寒或熱的，是疾病的變。
原文
素大素小者，脈賦之常也；忽浮忽沉者，脈應之變也。
向來大向來小的，是脈象稟賦的常；忽然浮忽然沉的，是脈象反應的變。
原文
恆勞恆逸者，居處之常也；乍榮乍辱者，盛衰之變也。
恆常勞作恆常安逸的，是居處的常；忽然榮耀忽然恥辱的，是盛衰的變。
原文
瘦肥無改者，體貌之常也；聲色頓異者，形容之變也。常者易以知，變者應難識。故以寒治熱得其常，熱因熱用為何物？痛隨利減得其常，塞因塞用為何物？檢方療病得其常，圓底方蓋為何物？見病治病得其常，不治之治為何物？
瘦肥不變的，是體貌的常；聲音神色突然改變的，是形容的變。常容易知道，變難以辨識。所以用寒藥治熱病得到其常，熱因熱用是什麼東西？疼痛隨著通利減輕得到其常，塞因塞用是什麼東西？檢視方劑治療疾病得到其常，圓底方蓋是什麼東西？見病治病得到其常，不治之治是什麼東西？
原文
是以聖人仰觀俯察，遠求近取，體其常也；進德修業，因事制宜，通其變也。
因此聖人仰觀天文俯察地理，遠求近取，體會其常；增進德行修習事業，因事制宜，通達其變。
所以說不通曉變化，不足以知道常；不知道常，不足以通曉變化。
原文
知常變之道者，庶免乎依樣畫瓠盧，而可與語醫中之權矣。
知道常變之道的人，差不多可以避免依樣畫葫蘆，而可以與他談論醫術中的權變了。
原文
以鬼神言之，則陽之靈曰神，神者伸也；陰之靈曰鬼，鬼者歸也。鬼神往來，都只是氣。故曰鬼神者，二氣之良能也。
以鬼神來說，則陽的靈叫做神，神是伸展的意思；陰的靈叫做鬼，鬼是歸返的意思。鬼神往來，都只是氣。所以說鬼神，是陰陽二氣的自然功能。
原文
陽為天地之神，陰為天地之鬼，春夏為歲候之神，秋冬為歲候之鬼；晝午為時日之神，暮夜為時日之鬼。
陽為天地之神，陰為天地之鬼，春夏為歲時節候之神，秋冬為歲時節候之鬼；白天中午為時日之神，黃昏夜晚為時日之鬼。
原文
推之於人，則仁義禮智，君子之神；奸盜詐偽，小人之鬼。
推廣到人，則仁義禮智，是君子的神；奸盜詐偽，是小人的鬼。
原文
推之於醫，則神聖工巧，得其神也；凡庸淺陋，類乎鬼也。
推廣到醫術，則神聖工巧，是得到了神；凡庸淺陋，類似於鬼。
原文
察之形聲，則堅凝深邃，形之神也；輕薄嬌柔，形之鬼也。
觀察形體聲音，則堅實凝聚深邃，是形的神；輕薄嬌柔，是形的鬼。
原文
診之脈色，則綿長和緩，脈之神也；細急休囚，脈之鬼也。
診察脈象色澤，則綿長和緩，是脈的神；細急休囚，是脈的鬼。
原文
清蒼明淨，色之神也；淺嫩灰頹，色之鬼也。是皆鬼神之徵兆也。至若鬼神之原，尚有所謂。
清蒼明淨，是顏色的神；淺嫩灰頹，是顏色的鬼。這些都是鬼神的徵兆。至於鬼神的根源，還有所謂的。
原文
夫天地之鬼神，既不能出天地之外；而人物之鬼神，又安能外乎人心？
天地的鬼神，既然不能超出天地之外；而人物的鬼神，又怎能超出人心呢？
原文
是以在天地則有天地之鬼神，在人物則有人物之鬼神。
原文
善惡出之吾衷，良心自然難泯；強弱皆由陽氣，神鬼判乎其中。
善惡出自我的內心，良心自然難以泯滅；強弱都由陽氣決定，神鬼在其中判別。
原文
以故多陽多善者，神強而鬼滅；多陰多惡者，氣戾而鬼生。
因此多陽多善的人，神強而鬼滅；多陰多惡的人，氣戾而鬼生。
那麼神鬼跟從內心，都是由我造就；靈通變幻，不在他處尋求。
知道這些，那麼吉凶禍福的關鍵，從內心尋求就能完全掌握了。
原文
以死生言之，則人受天地之氣以生，聚則為生，散則為死。
以死生來說，則人接受天地之氣而生，聚集則為生，離散則為死。
所以氣作為物質，聚集而有形體；物體化為氣，離散回歸無形。
原文
故原始而來屬乎陽，是生必生於復，陽生而至乾；反終而歸屬乎陰，是死必死於坤，陽盡而歸土。
所以原始而來屬於陽，因此生必定生於復卦，陽氣生長而到達乾卦；反終而歸屬於陰，因此死必定死於坤卦，陽氣耗盡而歸於土。
原文
得其陽者生，故陽無十，陽無終也；得其陰者死，故陰無一，陰無始也。
得到陽氣的就生，所以陽沒有十，陽沒有終結；得到陰氣的就死，所以陰沒有一，陰沒有開始。
因此陽證多言語，陰證無聲音；無聲音的會死，多言語的會生。
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