原文
脈為四診之一，所關最切，兼之俗弊，每多諱其因，隱其色，不出一聲，單用脈以試醫之高下，此雖病家之自誤，然醫當此際，苟脈理甚明，不得聲色病緣之相合，尚恐其有逆順真假、脈證相反之誤，而矧夫並經絡部位之俱錯，其誤又當何如？！
脈診是四診之一，關係最為密切。加上世俗的弊端，病人往往隱瞞病因，隱藏面色，不發一言，只用脈象來測試醫生水平的高低。這雖然是病人自己的過錯，但醫生遇到這種情況時，如果脈理十分明白，卻得不到神色病緣的印證，恐怕還會出現逆順真假、脈證相反的誤診。更何況連經絡部位的認知都是錯誤的，那誤診又會嚴重到什麼程度呢？
原文
此脈理之不明，而醫之所以矇昧至今者，是皆誤於宋之高陽生。
脈理之所以不明，這是醫學自古至今矇昧不清的根本原因，都錯在宋代的高陽生。
原文
雖高陽生附以己見而著為脈訣，若其臟腑所配部位，則實本於西晉之脈經。
雖然高陽生加入了自己的見解而寫成脈訣，但其中關於臟腑所配部位的說法，實際上是源於西晉的脈經。
原文
云心部在左手關前，寸口是也，與手太陽為表裡，以小腸合為腑，合於上焦。
書中說心部在左手關前、寸口的位置，與手太陽經相表裡，以小腸配合為腑，合併於上焦。
原文
肺部在右手關前，寸口是也，與手陽明為表裡，以大腸合為腑，合於上焦。
肺部在右手關前、寸口的位置，與手陽明經相表裡，以大腸配合為腑，合併於上焦。
原文
以致高陽生遂有左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命之說，竟將心主、三焦之一合，謂其無形而俱遺之。
因此高陽生便有了左心小腸肝膽腎、右肺大腸脾胃命的說法，竟然把心主、三焦這兩個臟腑說成是無形之物而全部遺棄了。
原文
若此兩經者，內經顯然有大經絡，豈有有經絡而無脈者？
像這兩條經絡，內經中明確記載有大的經絡，怎麼可能有經絡卻沒有脈呢？
原文
亦豈有大小腸位居極下，而脈見於兩寸至高之地者？
又怎麼可能大小腸位於身體最下方，反而脈象表現在兩寸最高的位置呢？
原文
自戴同甫而下，既已歷言其非，然未免甲此乙彼，向無歸一之論，學者何所宗據？
自戴同甫以來，已經逐一指出其錯誤，但難免各執一詞，始終沒有統一的定論，學者們依據什麼呢？
現在遵循內經原文，參合醫理，仔細斟酌確定部位，或許能避免差錯。
原文
然經文雖無五行所屬之分，而後世諸賢以左尺為水，生左關木，木生左寸火，君火類從於右尺而為相火，火生右關土，土生右寸金而止，甚屬有理。
不過經文中雖然沒有五行所屬的明確區分，但後世諸位賢者以左尺為水，水生左關木，木生左寸火，君火隨即歸屬於右尺而成為相火，火生右關土，土生右寸金而止，這樣的說法很有道理。
原文
今既有此五行之分，則小腸在下，當候於右尺，所以從火也；大腸在下，當候於左尺，以金從水也。正合母隱子胎之義。
現在既然有了五行區分的體系，小腸在下焦應當在右尺候診，因為它是隨從火的；大腸在下焦應當在左尺候診，因為金隨從水。這正好符合母隱子胎的含義。
原文
三焦雖當候於上中下，然靈樞本藏篇曰：腎合三焦膀胱。今腎脈候於兩尺，是三焦亦當候於尺。
三焦雖然應當在上中下三部候診，但靈樞本藏篇說：「腎合三焦膀胱。」現在腎脈在兩尺候診，所以三焦也應當在尺部候診。
原文
且三焦為五臟六腑之總司，腎為五臟六腑之根本，故靈樞論疾診尺篇，獨取尺脈以定人之病形，其義蓋亦在此。
而且三焦是五臟六腑的總管，腎是五臟六腑的根本，所以靈樞論疾診尺篇特別取尺脈來判定人的病形，其中的義理大概也在於此。
但是膀胱屬水，所以在左候診；三焦屬火，所以在右候診。
原文
若心主之脈，正當候於左寸，蓋以膈膜之上，獨惟心肺兩臟居之，而心包為護心之膜，附於膈上，故脈當候於左寸。
至於心主的脈象，正好應當在左寸候診，因為在膈膜之上，只有心肺兩臟居於此處，而心包是保護心臟的薄膜，附在膈上，所以脈象應當在左寸候診。
原文
至若命門者，為腎之所屬，故脈候當隨於腎。腎一也，而何以候於兩尺？
至於命門，屬於腎的附屬，所以脈象候診應當隨從於腎。腎只有一個，為什麼要在兩尺候診呢？
原文
腎中之元陰，當候於左尺；腎中之元陽，當候於右尺。
腎中的元陰，應當在左尺候診；腎中的元陽，應當在右尺候診。
陰宜安靜，所以左脈忌諱浮豁；陽害怕衰減，所以右脈忌諱細微。
原文
然命門之氣，以陽為主，故當附候於右尺，以察其衰旺甚驗。部位若此，似不可易。
然而命門之氣以陽為主，所以應當附候於右尺，來觀察其盛衰，非常靈驗。部位像這樣，似乎不可更改。
原文
合而觀之，則左寸心臟之火，通於右尺小腸命門之火，自右尺火土相生而上右寸；右寸肺臟之金，通於左尺大腸之金，自左尺金水相生而上左寸。
合起來觀察，那麼左寸心臟的火，通向右尺小腸命門的火，從右尺火土相生而上右寸；右寸肺臟的金，通向左尺大腸的金，從左尺金水相生而上左寸。
原文
左右上下，終始無端，正合十二經流注循環之妙，而診候庶無差也。
左右上下，終始循環不斷，正好符合十二經流注循環的妙處，那麼診斷候診或許沒有差錯了。
原文
故內經脈要精微論曰：尺內兩旁，則季脅也，尺外以候腎，尺裡以候腹。
所以內經脈要精微論說：「尺內兩旁，是季脅的位置，尺外用來候腎，尺裡用來候腹。
原文
中附上，左外以候肝，內以候膈；右外以候胃，內以候脾。
中附上的位置，左外用來候肝，內用來候膈；右外用來候胃，內用來候脾。
原文
上附上，右外以候肺，內以候胸中；左外以候心，內以候膻中。前以候前，後以候後。
上附上的位置，右外用來候肺，內用來候胸中；左外用來候心，內用來候膻中。前方用來候身前，後方用來候身後。
原文
上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。
往上到了盡頭的上部，是胸喉方面的事；往下到了盡頭的下部，是少腹腰股膝脛足方面的事。
原文
味此經文，則左右上下之序，自不可紊，無待於辯；惟是六腑之候，雖無明訓，而但以上下陰陽之義測之，則已暗藏之矣。
仔細體會這段經文，那麼左右上下的順序，自然不可紊亂，無需爭辯；只是六腑的候診雖然沒有明確的訓示，但只要用上下陰陽的道理來推測，就已經暗含其中了。
原文
習醫立訓者，不本內經之意，吾知其皆杜撰鑿空耳，觀者其詳辨焉。
那些教授醫學訂立規條的人，不依據內經的意旨，我知道他們都是憑空捏造、穿鑿附會的，讀者應當詳細辨別。
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