原文
（附子宮血室。）客有問曰：三焦包絡命門者，醫者之要領，臟腑之大綱，或言其有狀，或言其無形，或言三焦包絡為表裡，或言三焦命門為表裡，或言五臟各一，惟腎有兩，左為腎，右為命門，命門者，男子以藏精，女子以系胞。
白話
（附屬於子宮血室。）有客人問道：三焦、包絡、命門，是醫者的關鍵，臟腑的大綱，有人說它們有形狀，有人說它們無形體，有人說三焦與包絡互為表裡，有人說三焦與命門互為表裡，有人說五臟各有一個，只有腎有兩個，左邊是腎，右邊是命門，命門，男子用來儲藏精氣，女子用來維繫子宮。
卷十一
三焦包絡命門辨（1）
卷十一／求正錄40 句
原文
若此數者，弗能無疑，千載而下，議論不定。夫理無二致，豈容紛紛若是哉？果亦有歸一之義否？予曰：噫！
白話
像這幾種說法，不能不讓人懷疑，千年以來，議論沒有定論。道理沒有兩種，怎能容許如此紛亂呢？究竟有沒有統一的意義？我回答說：唉！
原文
醫道之始，始自軒岐，軒岐之旨，昭諸靈素，靈素之妙，精確無遺。
白話
醫道的起源，始於軒轅黃帝與岐伯，軒岐的宗旨，顯明在《靈樞》《素問》中，《靈樞》《素問》的奧妙，精確無遺漏。
原文
凡其所論，必因理而發；凡其命名，必因形而生。故內經之文，字無苟言，句無空發。自後凡紹此統者，孰能外靈素之範圍？
白話
凡是他們所論述的，必定根據道理而闡發；凡是他們所命名的，必定根據形體而產生。所以《內經》的文字，字字沒有隨便說的，句句沒有空泛的。從此以後凡是繼承這個系統的人，誰能脫離《靈樞》《素問》的範圍呢？
原文
而今之所以紛紛者，不無其由，蓋自難經始也。
白話
而如今之所以紛亂，不是沒有原因，大概是從《難經》開始的。
原文
難經述靈素而作，為諸家之最先，因其頗有謬誤，遂起後世之惑，三千年來，無敢違背，而後世之疑，莫可解救，請先悉三焦心包絡而次及其他焉。
白話
《難經》是闡述《靈樞》《素問》而寫成的，是各家之中最早的，因為它有不少謬誤，於是引起後世的困惑，三千年來，沒有人敢違背，而後世的疑惑，無法解除，請先詳細說明三焦、心包絡，然後再論及其他。
原文
夫三焦者，五臟六腑之總司；包絡者，少陰君主之護衛也。
白話
三焦，是五臟六腑的總管；包絡，是少陰君主的護衛。
原文
而二十五難曰：心主與三焦為表裡，俱有名而無形。若謂表裡則是，謂無形則非。
白話
而《難經·二十五難》說：心主與三焦互為表裡，兩者有名稱而無形體。如果說它們是表裡關係，那是對的；說它們無形體，那就錯了。
原文
夫名從形立，若果有名無形，則內經之言為鑿空矣。
白話
名稱是根據形體確立的，如果果然有名稱而無形體，那麼《內經》的話就成為憑空捏造了。
原文
其奈叔和啟玄而下，悉皆宗之，而直曰三焦無狀空有名。自二子不能辨，此後孰能再辨？
白話
無奈王叔和、啟玄子（王冰）以下，全都遵從這種說法，直接說三焦沒有形狀，空有名稱。從這兩位不能辨別，此後誰還能再辨別呢？
原文
及至徐遁、陳無擇，始創言三焦之形，云有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈自中出，夾脊而上貫於腦。
白話
等到徐遁、陳無擇，才開始提出三焦的形體，說有脂膜像手掌那麼大，正好與膀胱相對，有兩條白色脈絡從中間出來，夾著脊柱向上貫通到腦。
原文
予因遍考兩經，在靈樞本輸篇曰：三焦者，中瀆之府，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。
白話
我因此全面考證《靈樞》《素問》兩部經書，在《靈樞·本輸篇》說：三焦，是疏通水道的腑，水道的出口從這裡出來，歸屬於膀胱，是孤獨的腑。
原文
本藏篇曰：密理厚皮者三焦膀胱厚，粗理薄皮者三焦膀胱薄。以及緩急直結六者各有所分。
白話
《本藏篇》說：肌理緻密、皮膚厚的人，三焦與膀胱厚；肌理粗糙、皮膚薄的人，三焦與膀胱薄。以及緩、急、直、結六種情況各有分別。
原文
論勇篇曰：勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫。
白話
《論勇篇》說：勇敢的人，眼睛深陷而堅定，眉毛長而直揚，三焦的紋理橫向。
原文
怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱。
白話
怯懦的人，眼睛大而不縮減，陰陽失調，他的三焦紋理縱向。
原文
決氣篇曰：上焦開發，宣五穀味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。營衛生會篇曰：營出於中焦，衛出於下焦。
白話
《決氣篇》說：上焦開發，宣散五穀的精氣，熏蒸皮膚、充養身體、潤澤毛髮，像霧露灌溉一樣，這叫做氣。中焦接受精氣，攝取汁液，變化成為紅色，這叫做血。《營衛生會篇》說：營氣出自中焦，衛氣出自下焦。
原文
又曰：上焦出於胃上口，並咽以上貫膈而布胸中。
白話
又說：上焦出於胃的上口，沿著食道向上，穿過膈膜而分布於胸中。
原文
中焦亦並胃中，出上焦之後，泌糟粕，蒸津液，化精微而為血，以奉生身，故獨得行於經隧，命曰營氣。下焦者，別迴腸，注於膀胱而滲入焉。
白話
中焦也並行於胃中，在上焦之後，泌別糟粕，蒸化津液，轉化精微物質而成為血，用來奉養生命的身體，所以能單獨運行於經脈隧道，稱為營氣。下焦，分別迴腸，注入膀胱而滲入其中。
原文
水穀者，居於胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。又曰：上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。
白話
水穀停留在胃中，形成糟粕，向下進入大腸而成為下焦。又說：上焦像霧氣，中焦像水泡，下焦像水溝。
原文
素問五臟別論曰：夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。
白話
《素問·五臟別論》說：胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，這五者是從天氣所產生的，它們的氣象效法天，所以排泄而不儲藏。
原文
六節藏象論曰：脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也。
白話
《六節藏象論》說：脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，是倉廩的根本，營氣居住的地方。
原文
其在心包絡，則靈樞邪客篇曰：心者五臟六腑之大主，其臟堅固，邪弗能容，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡。凡此是皆經旨。夫既曰無形矣，何以有水道之出？又何以有厚薄緩急直結之分？又何以有曰縱曰橫之理？又何以如霧如漚如瀆及謂氣謂血之別？
白話
至於心包絡，《靈樞·邪客篇》說：心是五臟六腑的主宰，這個臟器堅固，邪氣不能容納，容納了就會傷害心，心受傷則神氣離去，神氣離去就死亡了。所以各種邪氣在於心的，都在於心的包絡。這些都是經書的旨意。既然說無形體，為什麼有水道流出？又為什麼有厚薄、緩急、直結的分別？又為什麼有縱向、橫向的道理？又為什麼有像霧、像水泡、像水溝以及稱為氣、稱為血的區別？
原文
心主亦曰無形矣，則代心而受邪者在於心之包絡，使無其形，又當受之何所？即此經文，有無可見。
白話
心主也說是無形體，那麼代替心而接受邪氣的是在心之包絡，假如沒有形體，又應當在什麼地方接受呢？就從這些經文，有無形體就可以看出來了。
原文
夫難經者，為發明內經之難，故曰難經，而難經實出於內經。
白話
《難經》是為了闡明《內經》中難懂的地方，所以稱為《難經》，而《難經》實際上出自《內經》。
原文
今內經詳其名狀，難經言其無形，將從難經之無乎？抑從內經之有乎？
白話
如今《內經》詳細說明它的名稱和形狀，《難經》說它無形體，將要遵從《難經》的無形呢？還是遵從《內經》的有形呢？
原文
再若徐陳二子所言三焦之伏，指為腎下之脂膜，果若其然，則何以名為三？又何以分為上中下？又何以言其為府？此之為說，不知何所考據，更屬不經。
白話
再如徐遁、陳無擇兩位所說的三焦的位置，指為腎下面的脂膜，果真如此，那麼為什麼命名為三？又為什麼分為上中下？又為什麼說它是腑？這種說法，不知道有什麼考據，更加不合常理。
原文
客曰：心之包絡，於文於義，猶為可曉，而古今諸賢歷指其為裹心之膜，固無疑矣；至若三焦者，今既曰有形，又非徐陳之論，然則果為何物耶？曰：但以字義求之，則得之矣。夫所謂三者，象三才也，際上極下之謂也。所謂焦者，象火類也，色赤屬陽之謂也。
白話
客人說：心的包絡，在文字和意義上，還算可以理解，而古今各位賢者歷來指出它是包裹心的膜，本來沒有疑問了；至於三焦，如今既然說有形體，又不是徐遁、陳無擇的論點，那麼究竟是什麼東西呢？回答說：只要從字義上探求，就能得到了。所謂「三」，象徵三才，是上達極上、下達極下的意思。所謂「焦」，象徵火類，是顏色赤紅、屬於陽的意思。
原文
今夫人之一身，外自皮毛，內至臟腑，無巨無名，無細無目，其於腔腹周圍上下全體，狀若大囊者，果何物耶？
白話
如今人的一身，外部從皮毛，內部到臟腑，沒有大的沒有名稱，沒有小的沒有名目，那在腹腔周圍上下全體，形狀像一個大囊袋的，究竟是什麼東西呢？
原文
且其著內一層，形色最赤，象如六合，總護諸陽，是非三焦而何？
白話
而且它貼近內部的一層，形狀顏色最紅，象徵天地四方，總體護衛諸陽，這不是三焦又是什麼？
原文
如五癃津液別論曰；三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚。固已顯然指肌肉之內，臟腑之外為三焦也。
白話
如《五癃津液別論》說：三焦輸出氣，用來溫暖肌肉，充養皮膚。這本來已經明顯地指出肌肉之內、臟腑之外就是三焦。
原文
又如背腧篇曰：肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間。豈非以軀體稱焦乎？
白話
又如《背腧篇》說：肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間。難道不是以軀體來稱呼「焦」嗎？
原文
惟虞天民曰：三焦者，指腔子而言，總曰三焦，其體有脂膜在腔子之內，包羅乎五臟六腑之外也。
白話
只有虞天民說：三焦，指的是體腔而言，總稱為三焦，它的實體有脂膜在體腔之內，包裹在五臟六腑之外。
原文
此說近之，第亦未明焦字之義，而脂膜之說，未免又添一層矣。至其相配表裡。
白話
這種說法接近了，只是也沒有明白「焦」字的意義，而脂膜的說法，未免又增加了一層。至於它們互相配對表裡。
原文
則三焦為臟腑之外衛，心包絡為君主之外衛，猶夫帝闕之重城，故皆屬陽，均稱相火，而其脈絡原自相通，允為表裡。
白話
那麼三焦是臟腑的外衛，心包絡是君主的外衛，如同帝王宮闕的重重城牆，所以都屬於陽，同樣稱為相火，而且它們的脈絡本來就相通，確實是表裡關係。
原文
靈樞經脈篇曰：心主乎厥陰之脈，出屬心包絡，下膈歷絡三焦。手少陽之脈，散絡心包，合心主。素問血氣形志篇曰：手少陽與心主為表裡。此固甚明，無庸辨也。
白話
《靈樞·經脈篇》說：心主（手厥陰）的脈，從心包絡發出，向下穿過膈膜，依次聯絡三焦。手少陽的脈，散絡心包，與心主相合。《素問·血氣形志篇》說：手少陽與心主互為表裡。這本來非常清楚，不需要辨別了。
原文
客曰：既三焦心主為表裡，何以復有命門三焦表裡之說？
白話
客人說：既然三焦與心主是表裡，為什麼又有命門與三焦互為表裡的說法？
原文
曰：三焦包絡為表裡，此內經一陰一陽之定耦，初無命門表裡之說，亦無命門之名。
白話
回答說：三焦與包絡互為表裡，這是《內經》一陰一陽的固定配對，原本沒有命門與三焦表裡的說法，也沒有命門的名稱。
原文
唯靈樞根結、衛氣及素問陰陽離合等篇云：太陽根於至陰，結於命門，命門者目也。
白話
只有《靈樞·根結》《衛氣》及《素問·陰陽離合》等篇說：太陽經根源於至陰穴，終結於命門，命門就是眼睛。
原文
此蓋指太陽經穴終於睛明，睛明所夾之處，是為腦心，乃至命之處，故曰命門。
白話
這大概是指太陽經的穴位終止於睛明穴，睛明穴所夾的位置，是腦心，是生命至關重要的地方，所以稱為命門。
原文
此外並無左右腎之分，亦無右腎為命門之說，而命門之始，亦起於三十六難曰：腎有兩者，非皆腎也，左者為腎，右者為命門。
白話
此外並沒有左右腎的區分，也沒有右腎是命門的說法，而命門的起源，也是從《難經·三十六難》說：腎有兩個，不都是腎，左邊的是腎，右邊的是命門。
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