黃鐘生度

歷代的度量衡標準，都以黃鐘為根本但增減不同。有將黃鐘的長度均分為九寸，每寸都是九分的，這是黃帝命令伶倫最初製定樂律的尺，因此稱為古律尺，又叫縱黍尺。

選擇合乎標準的秬黍，以一粒黍米的縱向長度定為一分，九分為一寸，九寸共八十一分，這就是一個尺的長度。

另有將黃鐘長度均分為十寸，每寸都是十分的，這是舜統一度量衡的尺。到了夏后氏時未曾改變，所以稱為夏尺。

古籍記載夏禹時十寸為尺，應當就是指這把尺，又叫做古度尺，又叫做橫黍尺。

選擇合乎標準的秬黍，以一粒黍米的橫向寬度定為一分，十分為一寸，十寸共計百分，這就是一個尺的長度。

另有將黃鐘的長度均分為四段，再加出一段作為尺的，這是商尺。

相當於夏尺的十二寸五分，古籍記載成湯時十二寸為尺，應當就是指這把尺。

又有將黃鐘的長度均分為五段，減去一段作為尺的，這是周尺。

相當於夏尺的八寸，古籍記載武王時八寸為尺，應當就是指這把尺。

另有將黃鐘的長度均分為九寸，再外加一寸作為尺的，這是漢尺。唐尺就是成湯時的尺，而唐代人使用它，所以又叫唐尺。宋尺就是黃帝時的尺，而宋代人使用它，所以又叫宋尺。以上七代的尺，總共有五種。

縱黍的尺，就是黃帝時的尺，也就是宋尺；橫黍的尺，就是夏尺；斜黍的尺，就是漢尺。相互考證，都對音律有所補益。

蔡元定說：周代十寸、八寸都稱為尺。用十寸的尺來起算，那麼十尺為一丈，十丈為一引；用八寸的尺來起算，那麼八尺為一尋，兩尋為一常。《說文解字》說：十寸為尺，八寸為咫。如此看來，尺與咫是兩種不同器物的名稱。

現在的人只知道八寸稱為咫，卻認為咫是另一種東西的名稱而不是尺。

《禮記·王制》說：古代以周尺八尺為一步，現在以周尺六尺四寸為一步。

（《禮記·王制》，編撰於漢文帝時期。鄭世子說：現在所說的周尺，「周」字應當是「夏」字。陳祥道說：六尺四寸，指的是十寸的尺。十寸尺的六尺四寸，就是八寸尺的八尺。）《小爾雅·廣度篇》說：跬，是擧起一次脚的動作，兩次跬稱為一步。（跬音愧。）《司馬法》說：六尺為一步。

鄭世子說：考察唐堯、虞舜以及夏后氏的步制，都是以夏尺六尺為一步。

商代以夏尺一尺二寸五分為尺，所以以五尺為一步。周代以夏尺八寸為尺，所以以八尺為一步。

（以一尺二寸五分為被乘數，乘以五，得到六尺二寸五分。以八寸為被乘數，乘以八，得到六尺四寸。如此看來，商代的一步，相當於夏尺六尺二寸五分；周代的一步，相當於夏尺六尺四寸。）現在工部收藏寶源局所鑄造的量地銅尺，以五尺為一步。

現在的五尺，相當於夏尺的六尺四寸，也就是周尺的八尺。

將夏尺的八寸均分為十寸，就是周尺，周尺是最短的。

將夏尺的一尺二寸五分均分為十寸，就是商尺，商尺是最長的，就是現在木匠所用的曲尺。

從魯班家傳到唐代，唐代人稱之為大尺，從唐代到現在一直使用，叫做今尺，又叫營造尺，因為這把尺就是殷湯時的尺。去掉二寸，就是夏禹時的尺。夏禹的尺去掉二寸，就是周武王時的尺。

因此現在的一把曲尺，包含了夏、商、周三代的制度，無需經過累積黍米就能明白。

從黃帝到舜、禹，歷經各代都沿襲使用，未曾增減；只有到了殷、周才開始改朝換代，損益的規則才由此產生。

因此可以由此知道，黃帝的針灸經絡穴位，舜統一度量衡，都與夏尺相同，而禹以自身為標準測量的制度，也可以因夏尺而推想見到。

又說：岐伯說八尺之人，與《周禮》所說人身長八尺相符，如此上從黃帝，下到成周，數千年間，人的身高與尺度未曾有異。這應當是指身材魁梧的大人之身，不是普通人的身高，所以黃帝問伯高說「眾人的身高是七尺五寸」，就是這個意思，《外臺》也作七尺五寸，正好與此相同。

梁代陶弘景編撰《本草》序錄，完全採用累黍的方法，孫思邈跟隨使用，他的書中說到尺就使用夏家的古尺，又參照《司馬法》六尺為一步來互相印證，他立意的精妙，豈是尋常的醫家所能比得上的？

但孫氏說的夏尺古尺，就是江淮吳越所使用的八寸小尺，相當於唐尺的八寸。

《唐會要》說：唐高祖武德四年，流通開元通寶錢，直徑八分，也就是唐尺的八分。

一枚錢直徑八分，十枚錢直徑八寸，就是孫氏所說的夏家古尺的一尺。開元錢現在仍然存在，用錢來考證尺，尺的長度就可以知道了。

近世的醫家，採用同身寸的方法，這種說法一出現，就不再考察古代制度了，幸好有孫氏的方劑和《唐會要》可以驗證。

普通人的身高，應當以黍尺七尺五寸為標準。那些像曹交這樣身高九尺多的，算有餘；晏子那樣身高不到六尺的，算不足。兩者折中的話，也是七尺五寸，所以孔子、荀子都說七尺的身體是中等人的標準，黍尺七尺五寸，大約相當於現在曲尺的六尺。

《素問》、《周禮》所說的八尺，是指黍尺的八尺，相當於現在曲尺的六尺四寸，大概是偉人的身高吧？所以《素問》有八尺和七尺五寸兩種說法。

而庸俗的人不了解古今尺度不同，竟然說古今人的品性有差異，難道不是大錯特錯嗎？