律候陰陽相生

鄭世子說：根據陽律生陰律的規律，是向下生；陰律生陽律，是向上生。

陰陽的分別，古代有兩種說法：第一種說法是，十二律呂各自按照方位，在子午線以東的屬陽，在子午線以西的屬陰。

因此子位的黃鐘對應一陽的復卦；醜位的大呂對應二陽的臨卦；寅位的太簇對應三陽的泰卦；卯位的夾鍾對應四陽的大壯卦；辰位的姑洗對應五陽的夬卦；巳位的仲呂對應六陽的乾卦；午位的蕤賓對應一陰的姤卦；未位的林鐘對應二陰的遁卦；申位的夷則對應三陰的否卦；酉位的南呂對應四陰的觀卦；戌位的無射對應五陰的剝卦；亥位的應鐘對應六陰的坤卦。

乾代表老陽，所以仲呂到了極點不再能生；坤代表老陰，所以應鐘是最短的音而作為終結。

大呂、夾鍾、仲呂，這三呂以陰爻居陽位，所以都屬陽；蕤賓、夷則、無射，這三律以陽爻居陰位，所以都屬陰。凡是音律清亮的都向上生，音律低沉的都向下生。這是第一種說法。另一種說法是：六律的數目是奇數屬陽，六呂的數目是偶數屬陰。

所以子位的黃鐘是乾卦的初九；寅位的太簇是乾卦的九二；辰位的姑洗是乾卦的九三；午位的蕤賓是乾卦的九四；申位的夷則是乾卦的九五；戌位的無射是乾卦的上九。這六律的數目是奇數，各自處在本位而屬陽。

醜位的林鐘是坤卦的初六；卯位的南呂是坤卦的六二；巳位的應鐘是坤卦的六三；未位的大呂是坤卦的六四；酉位的夾鍾是坤卦的六五；亥位的仲呂是坤卦的上六。這六呂的數目是偶數，各自處在對衝的位置而屬陰。處在本位的都向下生，處在對衝位置的都向上生。這是另一種說法。以上這兩種說法，從漢代到現在，是非對錯沒有定論。

因為太史公的律書同時包含這兩種說法，所以漢、晉、梁、唐代都爭執不定，而朱子的《經世大訓》解說得很清楚。

如果用一年來說，那麼冬至之後屬陽，夏至之後屬陰；如果用一天來說，那麼子時之後屬陽，午時之後屬陰，這就是所謂的大陰陽。子陽醜陰、寅陽卯陰之類，就是所謂的小陰陽。律呂陽向下生陰，陰向上生陽，指的應是大陰陽罷了。

凡是陰呂處在陽的方位，就都屬陽；陽律處在陰的方位，就都屬陰。

所以特別論述小陰陽，是變例；其餘各個音律只論大陰陽，是正例。朱子的這個理論，不是蔡元定所能比得上的。又有一種說法：律在左、呂在右，它們的運行不同，就像筮法那樣。

所以黃鐘到仲呂，從子到巳陽氣上升陰氣消退，因此律生呂說向下生，呂生律說向上生；蕤賓到應鐘，從午到亥陰氣上升陽氣消退，因此律生呂說向上生，呂生律說向下生。到了午位就發生變化，所以蕤賓再次向上生。如果論述簡便的方法，以不出乾坤六陽六陰的範圍為宜。

子寅辰午申戌，黃太姑蕤夷無，就像乾卦的左旋，這叫做律而向下生；未巳卯醜亥酉，林仲夾大應南，又像坤卦的右轉，這叫做呂而向上生。這是鄭玄筮法的說法，來自於《太玄經》。