原文
歐陽子曰：造律者以黍。一黍之廣，積為分寸以著於度；一黍多少，積為圭合以著於量；一黍銖兩，積為輕重以著於權衡。三者皆起於黃鐘，故曰萬事之本。
白話
歐陽子說：製作樂律的人使用黍子。一粒黍子的寬度，累積成分寸，用來制訂長度標準；一粒黍子的數量，累積成圭合，用來制訂容量標準；一粒黍子的重量，累積成銖兩，用來制訂輕重標準。這三方面都起源於黃鐘，所以稱為萬事的根本。
卷十一
黃鐘為萬事本
卷十一／律原12 句
原文
鄭世子曰：夫度量權量，所以取法於黃鐘者，蓋貴其與天地之氣相應也。
白話
鄭世子說：之所以要從黃鐘來取法制訂度量衡，大概是因為重視它與天地之氣相呼應。
原文
朱子所謂與先天圖一般者，夫先天圖者，河圖雒書也。
白話
朱子所說的「與先天圖一樣」，那先天圖就是河圖洛書。
原文
河圖之位十，天地之體數也；雒書之位九，天地之用數也。蓋一切萬事。不離陰陽。
白話
河圖的方位是十，是天地的本體之數；洛書的方位是九，是天地的運用之數。大凡一切事物，都離不開陰陽。
原文
圖書二義，則陰陽之道盡矣，是為律歷之本原，數學之鼻祖也，故古人筭律之妙，惟此二種而已。
白話
河圖洛書這兩種含義，陰陽的道理就都在其中了，這是音律和曆法的根本，數學的始祖，所以古人計算音律的奧妙，只有這兩種方法罷了。
原文
一以縱黍之長為分，九分為寸，九寸為黃鐘，九而九之，得八十一分，取象雒書之九自相乘之數也，是為律本，此載於淮南子者。
白話
一種方法用縱向黍子的長度作為分，九分為一寸，九寸為黃鐘，九乘以九，得到八十一分，取象洛書中九自己相乘的數字，這是音律的根本，記載在淮南子中。
原文
一以橫黍之廣為分，十分為寸，十寸為黃鐘，十而十之，得百分，取象河圖之十自相乘之數也，是為度母，此載於太史公者。
白話
另一種方法用橫向黍子的寬度作為分，十分為一寸，十寸為黃鐘，十乘以十，得到一百分，取象河圖中十自己相乘的數字，這是長度的根本，記載在太史公的記述中。
原文
二術雖異，其律則同，蓋縱黍之八十一分，適當橫黍之百分，而橫黍之廣，適與縱黍之長相合耳，此河圖之偶，雒書之奇，參伍錯綜而律度方備，誠天地自然之妙，非由人力安排者也。
白話
這兩種方法雖然不同，但音律卻是相同的，因為縱向黍子的八十一分正好等於橫向黍子的一百分，而橫向黍子的寬度正好與縱向黍子的長度相合，這就是河圖的偶數、洛書的奇數，交錯配合而音律和長度才齊備，實在是天地自然的奧妙，不是由人力刻意安排的。
原文
二法之外，本無九十分為黃鐘者，至於劉歆班固，乃以九十分為黃鐘，是又合於斜黍度者。推原其誤，蓋自京房始。
白話
除了這兩種方法外，本來沒有以九十分為黃鐘的說法，到了劉歆、班固，才以九十分為黃鐘，這又與斜黍度相合了。探究其錯誤的根源，大概是從京房開始的。
原文
房時去古未遠，明知古法九分為寸，以其布算頗煩，初學難曉，乃創為之法而變九為十，故前後漢志，皆云九寸。
白話
京房的時代距離古代不遠，明明知道古代的方法是九分為一寸，但因為計算起來相當繁瑣，初學的人難以理解，於是發明新方法而把九改為十，所以前後漢書的志中都說九寸。
原文
今人宗九寸不宗余法者，惑於漢志之偏見耳。
白話
現在的人信奉九寸而不是其他方法，只是被漢書志的偏頗見解所迷惑罷了。
原文
苟能變通而不惑於一偏，則縱橫斜黍，皆合黃鐘之律矣。
白話
如果能夠靈活變通而不被一家之言所迷惑，那麼縱向、橫向、斜向黍子的方法，都能符合黃鐘的音律了。
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