標本中氣從化解

（詳細內容見標本類第一章。）至真要大論說：少陽、太陰從本化，少陰、太陽從本或從標，陽明、厥陰不從標本，而從中氣。

王冰注解說：少陽的本氣是火，太陰的本氣是濕，本質與標象相同，所以從本化。

少陰的本氣是熱，標象是陰；太陽的本氣是寒，標象是陽，本質與標象不同，所以從本或從標。

陽明的中氣是太陰，厥陰的中氣是少陽，本質與中氣不同，所以不從標本而從中氣。從本、從標、從中，都是根據它們用來化生萬物的道理。

這段注解很不明確，即使汪石山的圖注，也含糊難以理解。

我認為少陽太陰從本化的原因，是因為少陽本氣是火而標象是陽，太陰本氣是濕而標象是陰，標本同氣，所以應當從本化。

然而少陽太陰也有中氣卻不說從中氣，是因為少陽的中氣是厥陰的木，木火同氣，木從火化，所以不從中；太陰的中氣是陽明的金，土金相生，燥從濕化，所以不從中。

少陰太陽從本或從標的原因，是因為少陰本氣是熱而標象是陰，太陽本氣是寒而標象是陽，標本異氣，所以有的從本，有的從標，而治療時有先後順序。

然而少陰太陽也有中氣，因為少陰的中氣是太陽的水，太陽的中氣是少陰的火，與本氣相同就與標象不同，與標象相同就與本氣不同，所以都不從中氣。

至於陽明厥陰不從標本而從中氣的原因，是因為陽明的中氣是太陰的濕土，燥也從濕化；厥陰的中氣是少陽的火，木也從火化。所以陽明厥陰不從標本，而從中氣。

總之五行的氣，木遇到火就從火化，金遇到土就從濕化，總不外乎水趨向濕、火趨向燥，同氣相求的道理罷了。

所以本篇說：從本化的是在本氣中化生，從標本化的是有標本的化生，從中氣化的是以中氣為化生。

必須詳細明白標本化生所從來，就能知道如何調治了。

所以張子和標本運氣歌說：少陽從本化為相火，太陰從本化為濕土，厥陰從中氣火是本家，陽明從中氣濕是我自己，太陽少陰從標本化，陰陽二氣相互包裹，風從火斷用汗法適宜，燥與濕兼用下法可以，萬種疾病能分清火濕，徹底開啟軒岐沒有縫隙。

他的十二經水火分治歌，義理大致相同，都本源於此，詳細記載在儒門事親第十四卷中。

我認為六經從本、從標、從中，大概是因為同類相從，把六氣歸於水火，把萬病總括為陰陽，就這兩種罷了。

這實在是造化自然的道理，然而經義深奧，不容易推測，自王冰以來，注釋都沒有理解。

到了戴人張子和才開始闡發火濕二字的義理，很得其要點，認為標本相從的道理就在於此了。之後劉宗厚以下的人，無不尊崇他的學說。

我也深以為然，只是可惜他的治療方法有不够完善的地方，他說風從火斷用汗法適宜，燥與濕兼用下法可以。

這是概指六氣從化都屬有餘，而想用汗下二法涵蓋一切。

如果這樣，那麼各種疾病的化生，難道都是屬於有餘而必定沒有不及的情況嗎？這就嚴重失去聖經的本意了。

內經所說，大概特別列舉陰陽所化的道理，本來不是說它有餘；而子和的意思，卻只見到有餘所生的病，卻不知道不及的難以化生。

六經之氣，時常有盛衰，氣有餘就化生太過，氣不及就化生停滯不前。

順從其化的是正常的化生，得到正常就化生不息；違逆其化的是异常的化生，遇上异常就強弱成為災害。

比如木從火化，火盛就木順從其化，這是化生太過；陽衰就木失去其化，這是化生不前。

燥從濕化，濕盛就燥順從其化，這是化生太過；土衰就金失去其化，也是化生不前。

五行之氣，正對都是這樣，這是本標化生之理必然如此的。化生太過的應當抑制，化生不及的難道不應當培育嗎？治療失去恰當，又怎能稱為好呢？明白了這個道理，就可以與他談論化生的妙用了。

五色篇說：明堂是鼻子，闕是兩眉之間，庭是額頭，蕃是兩頰兩側，蔽是耳門，這些部位應當方大，距離十步都能看到在外面，像這樣的人壽命必定達到百歲。

鼻骨高而隆起，平正而直，五臟依次在面部中央，六腑夾在兩側，頭面部的精氣表現在闕庭，王宮（心）在下極，五臟安和於胸中，就會顯現正色而不見病色，鼻部潤澤而清朗，五官怎能沒有分別呢？（詳見《類經》脈色類）

庭是首面，闕上是咽喉，闕中是肺，下極是心，直下是肝，肝的左邊是膽，下是脾，方上是胃，中央是大腸，夾著大腸的是腎，正對腎的下方是臍，面王以上是小腸，面王以下是膀胱和生殖器官。

男子的病色在面王部位，是小腹痛，以下是睪丸痛，如果是圓形直的就是陰莖痛。在女子是膀胱和生殖器官的病，散開是痛，聚結是瘕積。

顴是肩，顴後是臂，臂下是手，目內眥上方是胸膺和乳部，挾著繩索而上的是背，沿著牙車以下是股，膝中央是膝，膝以下是脛，正對脛以下是足，巨分是股內側，巨屈是膝臏，這是五臟六腑四肢關節在面部的對應部位。出於靈樞陰陽系日月篇、出經水篇。

九宮八風篇以八個節氣分配八宮而稱為太一所居之處，正好配合月建的順序。

大概月建所在的方位，就是時令當旺的方位，人身的氣機無不與之相應。所以凡是針灸家應當知道避忌的，是怕傷害到它的王氣罷了。