天符歲會圖說

天符，是指中運之氣與司天之氣相符合。例如丁年為木運，上見厥陰風木司天，就是丁巳之類的情況，共十二年。

太乙天符，例如戊午年以火運配合火支，又遇上少陰君火司天，天、地、人三氣相合而治，共四年。

歲會，是指中運之氣與年支的氣化相同。例如木運臨卯木位，火運臨午火位之類的情況，共八年。

同天符同歲會，是指中運之氣與在泉之氣相合而氣化相同，陽年稱為同天符，陰年稱為同歲會。

例如甲辰年為陽土運而太陰在泉，就是同天符；癸卯年為陰火運而少陰在泉，就是同歲會。共十二年。

天符歲會，是指氣運相符合的意思。《六微旨大論》說：天氣從甲開始，地氣從子開始，子與甲相合，稱為歲立。

氣運相互加臨，因而產生了天符歲會、盛衰虛實的變化。

所以每年的天地之令，各有上、中、下三氣的分別：司天者主管施行天令，運行於上方；歲運者主管生化運動的機轉，運行於中部；在泉者主管地上的化生，運行於下方。

遇到相同的氣就化生平和，遇到不同的氣就化生乖逆。

所以說不在其位就是邪，處在其位就是正，邪則病變嚴重，正則病變輕微。

又說：天符像執法者，歲會像行令者，太乙天符像貴人。

中了執法之邪的，病症迅速而危重；中了行令之邪的，病症遲緩而拖延；中了貴人之邪的，病症急暴而死亡。

雖然天符歲會，都稟受的是端正純粹之氣；然而如果太過亢盛，則未免也會中邪，且有輕重的差異。

所以中了歲會的病情較輕，因為行令者的權力輕；中了天符的病情較重，因為執法者的權力重；中了太乙的病情尤其重，因為天、地、人三氣都受傷，而且貴人是不可侵犯的。所以《天元紀大論》說：知道相迎相隨的道理，氣就可以預期了。

天符，《天元紀大論》說：應合天氣的稱為天符。是說中運之氣與司天之氣相同的，稱為天符，符的意思就是相合。

例如《六微旨大論》說：木運的年份，上見厥陰；火運的年份，上見少陽、少陰；土運的年份，上見太陰；金運的年份，上見陽明；水運的年份，上見太陽，就是這種情況。

又《六元正紀大論》說：戊子戊午年太徵，上加臨少陰；戊寅戊申年太徵，上加臨少陽；丙辰丙戌年太羽，上加臨太陽，像這樣的有三組。

丁巳丁亥年少角，上加臨厥陰；乙卯乙酉年少商，上加臨陽明；己丑己未年少宮，上加臨太陰，像這樣的也有三組。前三組，說的是三個太過之年。後三組，說的是三個不及之年。上，是指司天。臨，是指天運相互加臨。二論的詞句不同，但意義是一樣的。

天符共十二年，而戊午、乙酉、己丑、己未這四年又是歲會，既然既是天符又是歲會，加上歲支之氣，天、氣、歲三者全部相會，這就是太乙天符。

例如戊午年，戊代表火運，午年君火司天，又午屬於南方火位，所以稱為天、地、人三合而治。

太乙天符，是尊貴的稱號，所以太乙天符又稱為貴人，共四年，就是戊午、己丑、己未、乙酉。詳見前文天符論述中。

歲會，《天元紀大論》說：承歲稱為歲值。是中運之氣與歲支相同的意思。

《六微旨大論》說：木運臨卯位，火運臨午位，土運臨四季，金運臨酉位，水運臨子位，所謂的歲會，就是氣運平和的意思。

不分陰年陽年，只要取四正的地支與運氣相合，就是四直承歲。四正的地支，就是子、午、卯、酉。

例如辰、戌、丑、未四年，土沒有固定的位置，寄旺於四季之末，各十八天多，那麼也可以通稱為承歲。

歲會共計八年，而其中四年同於天符，這就是太乙天符。

考察八年之外，還有四年類似歲會但實際不是歲會的，例如壬寅都是木，庚申都是金，癸巳都是火，辛亥都是水，也是運氣與年支相合，但不算歲會，因為不在四正之位的緣故。

然而除了壬寅、庚申這兩個陽年因不相和順不計之外，至於癸巳、辛亥這兩個陰年，雖然不算歲會，但因為上下陰陽相互資助，也能獲得平氣，萬物的生長和脈象的應合，也都能按時而來。

同天符同歲會，是說中運之氣與在泉之氣相合；但區分陽年稱為同天符，陰年稱為同歲會。

《六元正紀大論》說：甲辰甲戌年太宮，下加太陰；壬寅壬申年太角，下加厥陰；庚子庚午年太商，下加陽明，像這樣的有三組。三，是指三個太過之年為同天符。

又說：癸巳癸亥年少徵，下加少陽；辛丑辛未年少羽，下加太陽；癸卯癸酉年少徵，下加少陰，像這樣的也有三組。三，是指三個不及之年為同歲會。

所以又說太過而加上同天符，就是三個太過之年；不及而加上同歲會，就是三個不及之年。下加，是指在泉之氣加臨於下。

以上天符十二年，太乙天符四年，歲會八年，同天符六年，同歲會六年，五者分開來說，共三十六年。

然而太乙天符四年，已包含在天符十二年之中，歲會八年，也有四年同在天符之中，所以合併計算，六十年中，只有二十八年。

《六元正紀大論》說共二十四歲，大概只是指天符十二年，同天符同歲會共十二年，總共二十四歲，而沒有提到歲會及太乙天符，這也是應當明察的。