原文
此逐年客氣也。如子午年則太陽為初氣，厥陰為二氣，少陰為司天為三氣，太陰為四氣，少陽為五氣，陽明為在泉為六氣。丑未則厥陰為初氣，以次而轉。余可仿此類推也。
白話
這是逐年變化的客氣。例如，子午年，太陽是第一氣，厥陰是第二氣，少陰是司天作為第三氣，太陰是第四氣，少陽是第五氣，陽明是在泉作為第六氣。丑未年則厥陰是第一氣，依此類推。其他可以依照此類推。
卷二
客氣圖解
卷二／運氣（下）17 句
原文
客氣者，天氣也，在天為氣，動而不息，乃為天之陰陽，分司天在泉左右四間之六氣者是也。
白話
客氣，就是天氣，在天上稱為氣，運動而不停息，就是天的陰陽，分為司天、在泉、左右四間的六種氣。
原文
故三陰三陽之氣，更迭主時而行天令，以加臨於主氣之上，而為一歲之變化。
白話
因此三陰三陽的氣，輪流主持時令而運行天令，加臨在主氣之上，成為一年的變化。
原文
然客氣以陰陽先後之數為序，故太陰土所以居少陽火之前也。
白話
然而客氣以陰陽先後的數字為順序，所以太陰土排在少陽火的前面。
原文
如三陰之序，以厥陰為始者一陰也，次少陰者二陰也，又次太陰者三陰也；三陽之序，以少陽為始者一陽也，次陽明者二陽也，又次太陽者三陽也。
白話
例如三陰的順序，以厥陰開始的是一陰，其次少陰是二陰，再其次太陰是三陰；三陽的順序，以少陽開始的是一陽，其次陽明是二陽，再其次太陽是三陽。
原文
濕土一也，而客氣之濕居火前，主氣之土居火後，雖若前後有不同，而實皆處乎六者之中，正以見土德之位也。
白話
濕土只有一個，而客氣的濕排在火之前，主氣的土排在火之後，雖然似乎前後位置不同，但實際上都處在六氣之中，正好顯示出土德的地位。
原文
凡客令所至，則有寒暑燥濕風火非常之化， 故冬有爍石之熱，夏有淒凔之涼，和則為生化，不和則為災傷，此蓋以客氣所加，乃為勝制郁發之變耳。
白話
凡是客氣所到的地方，就會有寒暑燥濕風火不尋常的變化，所以冬天有熔化石頭的炎熱，夏天有寒冷的涼爽，和諧就生長化育，不和諧就造成災害，這大概是因為客氣所加臨，形成勝過制約、抑鬱發散的變化罷了。
原文
故五運行大論曰：五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。氣相得則微，不相得則甚。
白話
因此《五運行大論》說：五氣交替而立，各自都有先行的時候，不在正確的位置就是邪氣，在正確的位置就是正氣。氣相和諧就輕微，不和諧就嚴重。
原文
又曰：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；氣不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡於畏也。
白話
又說：氣有餘，就會制約自己所勝的而輕慢自己所不勝的；氣不足，那麼自己所不勝的就會輕慢並侵凌它，自己所勝的也會輕慢它。輕慢反而會受到邪氣的侵襲，因為輕慢而受到邪氣，是因為缺少畏懼。
原文
此客氣有不時之加臨，而主氣則只當奉行天令耳。故凡客主之氣，則但有勝而無復也。
白話
這是客氣有不按時節的加臨，而主氣則只是奉行天令罷了。所以凡是客氣和主氣，就只有勝過而沒有恢復。
原文
總而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年，此客氣之概也；析而言之，則六氣各有所主，此分六氣之詳也。
白話
總的來說，司天全面主管上半年，在泉全面主管下半年，這是客氣的大致情況；分開來說，六氣各有所主管的時段，這是分述六氣的詳細情況。
原文
司天在上，在泉在下，中運居中，通主一歲。
白話
司天在上方，在泉在下方，中運居於中間，全面主管一年。
原文
如司天生克中運，謂之以上臨下為順；運氣生克司天，謂之以下臨上為逆。在泉亦然。順分生克之殊，逆有大小之別。此古人舉運氣之端倪耳。
白話
如果司天生克中運，稱為以上臨下為順暢；運氣生克司天，稱為以下臨上為逆行。在泉也是這樣。順暢區分生克的特殊情況，逆行有大小程度的不同。這只是古人提出運氣學說的開端罷了。
原文
若其二氣相合，象變迥異，千變萬化，何有窮盡？
白話
如果二氣相互結合，徵象變化大不相同，千變萬化，哪有窮盡呢？
原文
如四時有非常之化，常外更有非常；四方有高下之殊，殊中又分高下。
白話
就像四季有不尋常的變化，正常之外還有異常；四方有高低的不同，差異中又再分高低。
原文
百步之內，晴雨不同；千里之外，寒暄非類。故察氣候者必因諸天，察方宜者必因諸地。
白話
短短百步之內，晴朗和下雨也不同；千里之外，冷暖類別更是不同。所以觀察氣候的人必須根據各種天象，觀察方位適宜的人必須根據各地地理。
原文
圓機之士，又當因常以察變，因此以察彼，庶得古人未發之玄，而盡其不言之妙歟。
白話
通達變化的人，又應當根據常理來觀察變化，根據這個來觀察那個，或許能得到古人未曾發掘的玄妙，而完全領會那些不曾言說的精妙吧。
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