原文
然而既有其氣，亦必有其數，數非氣不行，氣非數不立，故易傳曰，天地之數，所以成變化而行鬼神者。然太極未動，氣未見也，數何有焉？
白話
然而既然有其氣，也必有其數，數非氣則不能運行，氣非數則不能確立，所以《易傳》說：天地的數，是用來成就變化而運行鬼神的。然而太極尚未運動時，氣尚未顯現，數又從何而來呢？
卷一
氣數統論（2）
卷一／運氣（上）45 句
原文
及自動而生陽，便有一數，自動而靜，便是二數，靜極復動，便是三數，動極復靜，便是四數。
白話
等到自動而產生陽，便有了第一數；從動轉為靜，便是第二數；靜極而再次動，便是第三數；動極而再次靜，便是第四數。
原文
朱子曰：兩儀者，始為一面以分陰陽；四象者，次為二面以分太少也。是數之所起，亦惟陰陽而已。
白話
朱子說：兩儀，最初是一面來區分陰陽；四象，其次是二面來區分太少。所以數的起源，也只是陰陽而已。
原文
（老子曰：一生二，二生三，三生萬物。夫一者太極也，二者陰陽也，三者陰陽之交也，陰陽交而萬物生矣。）陽數奇而屬天，陰數偶而屬地。
白話
（老子說：一生二，二生三，三生萬物。這個一就是太極，二就是陰陽，三就是陰陽的交合，陰陽交合而萬物產生。）陽數為奇而屬於天，陰數為偶而屬於地。
原文
天圓徑一而圍三，三各一奇，故曰參天，三三而九，陽數從此而流行；地方徑一而圍四，四為二偶，故曰兩地，二四合六，陰數從此而凝定。
白話
天體圓形，直徑一而圓周三，三各含一個奇數，所以稱為參天，三三得九，陽數從此流行；地體方形，直徑一而周長四，四為兩個偶數，所以稱為兩地，二四得六，陰數從此凝定。
原文
三二相合，是為五數，故圖書之數，皆以五居中也。
白話
三與二相合，便是五數，所以河圖洛書的數，都以五居於中央。
原文
河圖以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天以七成之而居南；天三生木，三得五而八，故地以八成之而居東；地四生金，四得五而九，故天以九成之而居西；天以五生土，五得五為十，故地以十成之而居中。
白話
河圖中，天數一生成水，一加上五得六，所以地數六完成它而居於北方；地數二生成火，二加上五得七，所以天數七完成它而居於南方；天數三生成木，三加上五得八，所以地數八完成它而居於東方；地數四生成金，四加上五得九，所以天數九完成它而居於西方；天數五生成土，五加上五得十，所以地數十完成它而居於中央。
原文
生數為主而居內，成數為配而居外，此則河圖之定數也。
白話
生數為主而居於內，成數為配而居於外，這就是河圖的固定之數。
原文
若以陰陽之次第老少參之，則老陽位一而數九，少陰位二而數八，少陽位三而數七，老陰位四而數六。
白話
如果以陰陽的次序老少來參照，那麼老陽居第一位而數為九，少陰居第二位而數為八，少陽居第三位而數為七，老陰居第四位而數為六。
原文
陽主進，故由少陽之七，逾八至九而其進已極，故曰老陽；陰主退，故由少陰之八，逾七至六而其退已極，故曰老陰。
白話
陽主進，所以從少陽的七，越過八到九而進展已達極致，所以稱為老陽；陰主退，所以從少陰的八，越過七到六而退縮已達極致，所以稱為老陰。
原文
陽數長，故少陽之七長於六，老陽之九長於八；陰數消，故少陰之八消於九，老陰之六消於七。此陰陽老少，消長進退之理也。
白話
陽數增長，所以少陽的七長於六，老陽的九長於八；陰數消退，所以少陰的八消減於九，老陰的六消減於七。這就是陰陽老少、消長進退的道理。
原文
故河圖以老陽之位一而配老陰之數六，少陰之位二而配少陽之數七，少陽之位三而配少陰之數八，老陰之位四而配老陽之數九，是又河圖陰陽互藏之妙也。
白話
所以河圖以老陽的位置一搭配老陰的數六，少陰的位置二搭配少陽的數七，少陽的位置三搭配少陰的數八，老陰的位置四搭配老陽的數九，這又是河圖陰陽互相蘊藏的奧妙。
原文
故伏羲則之以畫八卦，孔子推之而為大衍，而三百八十四爻，一萬一千五百二十策，而乾坤萬物之數備矣。
白話
所以伏羲效法它來畫八卦，孔子推演它而成為大衍之數，於是三百八十四爻、一萬一千五百二十策，而乾坤萬物的數目都完備了。
原文
洛書之數，則陽為君而陰為臣，君居正而臣居側。
白話
洛書的數，則是陽為君而陰為臣，君居於正位而臣居於側位。
原文
故戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居於中，而縱橫之數皆十五。
白話
所以戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居於中央，而縱橫的數都是十五。
原文
一居正北，得中為六，而合南方之九為十五；三居正東，得中為八，而合西方之七為十五；二居西南，得中為七，而合東北之八為十五；四居東南，得中為九，而合西北之六為十五。
白話
一居於正北，加上中央的五得六，而與南方的九合為十五；三居於正東，加上中央的五得八，而與西方的七合為十五；二居於西南，加上中央的五得七，而與東北的八合為十五；四居於東南，加上中央的五得九，而與西北的六合為十五。
原文
故大禹則之以敘九疇：一曰五行，二曰五事，三曰八政，四曰五紀，五曰皇極，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶徵，九曰福德。皇極居中，而八者環列於外。
白話
所以大禹效法它來敘述九疇：一是五行，二是五事，三是八政，四是五紀，五是皇極，六是三德，七是稽疑，八是庶徵，九是福德。皇極居於中央，而其他八項環列於外。
原文
河圖之數，分生成而言其全，以生數為主而以成數合之，故河圖之位十，而數凡五十五；洛書之數，分奇偶而言其變，以四正之陽而統四隅之陰，故洛書之位九，而數凡四十五。
白話
河圖的數，分生數和成數來說明其整體，以生數為主而以成數配合它，所以河圖有十個位置，而總數為五十五；洛書的數，分奇偶來說明其變化，以四正位的陽來統領四隅位的陰，所以洛書有九個位置，而總數為四十五。
原文
合河洛二數，共成一百，乃為天地自然之全數。
白話
合併河圖和洛書的二數，共計一百，便是天地自然的完整之數。
原文
然二數雖有異同，而理則相為迭用，是以天地之數，始於一而全於十。
白話
然而二數雖有異同，但道理上卻互相交替使用，所以天地的數，從一開始而完備於十。
原文
天數五，一三五七九是也；地數五，二四六八十是也。
白話
天數有五，就是一三五七九；地數有五，就是二四六八十。
原文
天數二十五，五其五也；地數三十，六其五也。
白話
天數相加為二十五，是五個五；地數相加為三十，是六個五。
原文
小衍為十，兩其五也；大衍五十，十其五也。故又曰五為數祖。邵子曰：天地之本起於中。夫數之中者，五與六也。
白話
小衍之數為十，是兩個五；大衍之數為五十，是十個五。所以又說五是數的始祖。邵子說：天地的根本起源於中。這個數的中，就是五和六。
原文
五居一三七九之中，故曰五居天中，為生數之主；六居二四八十之中，故曰六居地中，為成數之主。天元紀大論曰：天以六為節，地以五為制。是以萬候之數，總不離於五與六也。而五六之用，其變見於昭著者，尤有顯證。
白話
五居於一三七九的中間，所以說五居於天數之中，是生數的主宰；六居於二四八十的中間，所以說六居於地數之中，是成數的主宰。《天元紀大論》說：天以六為節度，地以五為法則。因此萬象的數，總離不開五和六。而五六的運用，其變化顯著可見的，更有明顯的證據。
原文
如初春之桃五其瓣，天之所生也；深冬之雪六其出，地之所成也。造化之妙，夫豈偶然？
白話
例如初春的桃花有五個花瓣，這是天所生；深冬的雪花有六個角，這是地所成。造化的奧妙，難道是偶然的嗎？
原文
故以五而言，則天有五星，地有五嶽，人有五常，以至五色、五味、五穀、五畜之類，無非五也。
白話
所以從五來說，天有五星，地有五嶽，人有五常，乃至五色、五味、五穀、五畜之類，無不是五。
原文
而十根於一，百根於十，小之而釐毫塵秒，大之而億兆無量，總屬五之所化，而皆統於天之五中也。
白話
而十根源於一，百根源於十，小到釐、毫、塵、秒，大到億、兆、無量，總歸是五所化生，而都統攝於天的五中。
原文
以六而言，則天有六合，歲有六氣，卦有六爻，以至六律、六呂、六甲、六藝之類，無非六也。
白話
從六來說，天有六合，年有六氣，卦有六爻，乃至六律、六呂、六甲、六藝之類，無不是六。
原文
而老陽之數三十六，老陰之數二十四，合之而為六十；少陽之數二十八，少陰之數三十二，合之亦為六十。總屬六之所化，而皆統於地之六中也。
白話
而老陽的數三十六，老陰的數二十四，加起來為六十；少陽的數二十八，少陰的數三十二，加起來也是六十。總歸是六所化生，而都統攝於地的六中。
原文
總之五為陽也，而五實統乎陰之六；六為陰也，而六實節於陽之五。
白話
總之五為陽，而五實際統攝著陰的六；六為陰，而六實際受制於陽的五。
原文
天元紀大論曰：所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。五六相合，而七百二十氣為一紀。得非天地之氣，總皆五六之所生成者歟？
白話
《天元紀大論》說：所以想要知道天地的陰陽，應天之氣，運動而不停息，所以五年向右遷移；應地之氣，靜止而守其位，所以六年循環會合。五六相合，而七百二十氣成為一紀。難道不是天地的氣，全都是五六所生成嗎？
原文
試舉一歲之氣及干支之數而言，從天用干，則五日一候，五陰五陽而天之所以有十干，甲戊以陽變，己癸以陰變，五之變也；從地用支，則六日一變，六剛六柔而地之所以有十二支，子巳以陽變，午亥以陰變，六之變也。十干以應日，十二支以應月。
白話
試舉一年的節氣和干支的數來說：從天而用天干，則五日為一候，五陰五陽，所以天有十干，甲戊屬於陽變，己癸屬於陰變，這是五的變化；從地而用地支，則六日為一變，六剛六柔，所以地有十二支，子巳屬於陽變，午亥屬於陰變，這是六的變化。十天干對應日，十二地支對應月。
原文
故一年之月兩其六，一月之日六其五，一年之氣四其六，一氣之候三其五。
白話
所以一年的月份是兩個六（即十二月），一個月的天數是六個五（即三十天），一年的節氣是四個六（即二十四節氣），一個節氣的候是三個五（即十五天）。
原文
總計一年之數，三十六甲而周以天之五，三十子而周以地之六。
白話
總計一年的數，三十六個甲子循環一周而用天數五來周轉，三十個地支循環一周而用地數六來周轉。
原文
故為十二月、（以二因六，得此。）二十四氣、（以十五日，歸三百六十，得此。）七十二候、（以五日，歸三百六十，得此。）三百六十日、（以三十日，因十二月，得此。）四千三百二十辰、（以十二辰，因三百六十日，得此。）十二萬九千六百分，（以三百六十日，因三百六十分，得此。）何非五六之所化？一歲之數如此，而元會運世之數亦如此。
白話
所以構成十二月（以二乘六得到），二十四節氣（以十五日歸入三百六十得到），七十二候（以五日歸入三百六十得到），三百六十日（以三十日乘十二月得到），四千三百二十辰（以十二辰乘三百六十日得到），十二萬九千六百分（以三百六十日乘三百六十分得到），哪一樣不是五六所化？一年的數如此，而元會運世的數也如此。
原文
如一歲之統十二月，一月之統三十日，一日之統十二時，一時之統三十分；故一元之統十二會，一會之統三十運，一運之統十二世，一世之統三十年，而天地氣運之道，概乎此矣。
白話
例如一年統攝十二月，一月統攝三十日，一日統攝十二時辰，一時辰統攝三十分；所以一元統攝十二會，一會統攝三十運，一運統攝十二世，一世統攝三十年，而天地氣運的道理，大概就在這裡了。
原文
惟是數之為學，圓通萬變，大則彌綸宇宙，小則纖悉秋毫。
白話
只是數這門學問，圓融通達萬種變化，大則彌補籠罩宇宙，小則細微到秋毫。
原文
若夫拆一為二，拆二為四，拆四為八，拆八而十六，拆之到底，何有窮已。
白話
至於將一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，一直分到底，哪裡有窮盡呢？
原文
譬之因根而干，因干而枝，愈多則愈細，愈細則愈繁，固茫然莫可測其徼，而實則各得其一耳。
白話
好比從根生出幹，從幹生出枝，越多就越細，越細就越繁，固然茫然無法測知其邊際，但實際上各自得到其中的一個罷了。
原文
故凡象之在天下，形之在地上，鬼神居幽冥之間，無不麗乎數。
白話
所以凡是天象、地形、鬼神居於幽冥之間，無不依附於數。
原文
而先王所以察河洛之圖書，垂奇偶之名目，數天以度，數地以里，數神鬼以陰陽，數氣候以律呂，輕重者數以權衡，方圓者數以規矩，長短者數之以度，淺深者數之以量，歸除可以數消，因乘可以數長。
白話
而先王之所以考察河圖洛書，流傳奇偶的名目，用度來計數天，用里來計數地，用陰陽來計數鬼神，用律呂來計數氣候，輕重用權衡來計數，方圓用規矩來計數，長短用尺度來計數，深淺用容量來計數，歸除可以用數來消減，因乘可以用數來增長。
原文
然則仰而觀，俯而察，上而蒼天，下而黃泉，大含元氣，細入無倫，亦有能逃於數之外者否乎？
白話
既然如此，那麼抬頭觀看，低頭觀察，上至蒼天，下至黃泉，大到包含元氣，小到沒有倫類，難道還有能逃脫於數之外的嗎？
原文
故以天地而觀人，則人實太倉之一粟；以數而觀天地，則天地特數中之一物耳。數之為學，豈易言哉！
白話
所以從天地來看人，人實在只是大倉中的一粒米；從數來看天地，天地不過是數中的一個物體罷了。數這門學問，難道是容易說清的嗎！
原文
苟能通之，則幽顯高下，無不會通，而天地之大，象數之多，可因一而推矣。
白話
如果能夠通曉它，那麼幽暗與顯明、高與下，沒有不貫通的，而天地之大，象數之多，可以通過一個來推演了。
原文
明乎此者，自列聖而下，惟康節先生一人哉。
白話
明白這個道理的，從歷代聖人以下，只有康節先生一人罷了。
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