五行統論（2）

因此從相生的方面來說，就是水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

從相剋的方面來說，就是水能剋火，火能剋金，金能剋木，木能剋土，土能剋水。

從相勝相復的方面來說，凡是有所勝過，必定有所敗壞；有所敗壞，必定有所恢復。母行敗了，子行必然來救。

如果水太過旺盛，火就會受傷，火的子行土就會出來制約它；如果火太過旺盛，金就會受傷，金的子行水就會出來制約它；如果金太過旺盛，木就會受傷，木的子行火就會出來制約它；如果木太過旺盛，土就會受傷，土的子行金就會出來制約它；如果土太過旺盛，水就會受傷，水的子行木就會出來制約它。大自然的運化機理，不可沒有相生，也不可沒有相剋。沒有相生，發育生長就沒有途徑；沒有相剋，過度旺盛就會造成危害。

相生相剋循環交替，運行不止，天地的道理就這樣無窮無盡。

只是人們知道相生就是相生，卻不知道生中有剋；知道相剋就是相剋，卻不知道剋中有用；知道五是五，卻不知道在五行之中，五乘以五是二十五，其中又有相互蘊藏的奧妙。

所謂生中有剋，例如木生火，火若旺盛則木就變成灰燼；火生土，土若旺盛則火就會被撲滅；土生金，金若旺盛則土就無法生長；金生水，水若旺盛則金就會沉溺；水生木，木若旺盛則水就會堵塞。這就是說看似相生的關係，實際上也有相互損害的一面。

所謂剋中有用，例如火性猛烈，得到水的剋制就能達成水火既濟的功效；金性頑固，得到火的煅燒就能成為有用的器物；木可曲直，得到金的剋制就能成為可砍削的材料；土性空曠，得到木的剋制就能展現生長變化；水氾濫成災，得到土的剋制就能發揮堤防阻擋的作用。這就是說看似相剋的關係，實際上又能相互成就。

五常的德行也是這樣，例如木德是仁，金德是義，火德是禮，水德是智，土德是信。

仁如果過於柔弱，就用義來判斷裁決；義如果過於剛強，就用禮來節制約束；禮如果過於拘謹，就用智來變通融會；智如果流於欺詐，就用信來糾正端正。這些都是生剋反向運用的道理。

所謂五行之中有相互蘊藏，例如木中有津液，這是木中蘊含的水；土中有泉水，這是土中蘊含的水；金中有液體，這是金中蘊含的水；火能熔化物品，這是火中蘊含的水。

水是造化生成的根源，萬物的生長，最初都是由水開始，在五行之中，缺少水這一行是不可能的。

火可以相互蘊藏，用木頭摩擦可以生火，用金屬敲擊可以生火，用石頭鑿擊也可以生火；只是水中有火這件事，一般人多不知道，然而油能生火，酒能生火，雷雨中會生火，潮濕久了會發熱，都是這種情況。

況且火是陽氣生長的根本，雖然看似無形，實際上無處不在，凡是屬於氣化而成的萬物，沒有火就不能生成，所以在五行之中，缺少火這一行是不可能的。

土可以相互蘊藏，木沒有土就不能生長，火沒有土就不能茂盛，金沒有土就不能生成，水沒有土就不能蓄積，萬物的生成，無不依賴土，所以在五行之中，缺少土這一行是不可能的。

木可以相互蘊藏，由水而生，依土而植，因火而茂盛，由金而成就。凡是生發之氣，其變化都表現在木上。

就以人生來說，所穿的衣服和所吃的食物都來源於木，得到木就能生長，失去木就會死亡，所以說人生於寅，寅是陽木的位置。由人推廣開來，那麼所有動植物之類，哪一種不是陽氣？又哪一種不是木的化生？在五行萬物之中，缺少木這一行是不可能的。

金可以相互蘊藏，產於山石之中，是生於土；淘洗於河沙之中，是隱藏於水；草中有汞，木中有錫，是蘊藏於木；可以由分散凝結為整體，由柔軟轉變為剛硬，是經過火的煅化。然而金的作用，是堅硬而不毀壞，所以《易經》說乾為金。

乾的卦象是正圓，形狀像瓜和卵，柔軟的部分居於中間，剛硬的部分包在外面。所以天越高的地方就越剛硬，地越深的地方也越剛硬。

所以秦始皇建造驪山陵墓，深入地下三百丈，挖掘也挖不進去，焚燒也燒不毀壞。

如果不是最剛強的氣，真正的金的本體，怎麼能像這樣強健而運行不止呢？所以凡是氣化而成的萬物，沒有金氣就不能堅強。

所以外表有皮殼用來保衛自己的，都稟受了乾金之氣來鞏固自己的形體。在五行萬物之中，缺少金這一行是不可能的。從這裡來看，五行的道理，是相互交感、無窮無盡的。

所以甲丙戊庚壬，是天的陽干，而與地的子寅辰午申戌相交感；乙丁己辛癸，是天的陰干，而與地的丑亥酉未巳卯相交感。

天地五行依次相互配合，用天的十干與地的十二支相交感，這樣在五行之中各具備五行，就形成了六十花甲；由六十花甲推及天地萬物，它的變化哪能說得完呢？

然而變化雖然無窮，總歸不出陰陽的範圍；陰陽的作用，總歸離不開水火。所以天地之間，無處不是水火的功用。

想用一句話來概括五行的道理的話，就是：乾坤將正直的性情賦予坎離，坎離就是乾坤的作用罷了。