原文
陰陽應象大論曰：陰陽者，天地之道也，五物之紀綱，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
白話
《陰陽應象大論》說：陰陽，是天地運行的道理，是萬物的綱領，是變化的本源，是生殺的開始，是神明的居所。
卷一
陰陽體象
卷一／運氣（上）45 句
原文
體象之道，自無而有者也。無者先天之氣，有者後天之形。
白話
體象的道理，是從無到有的過程。無形的，是先天的氣；有形的，是後天的形。
原文
邵子曰：天依形，地附氣；氣以造形，形以寓氣。
白話
邵雍說：天依附於形，地附著於氣；氣塑造形，形容納氣。
原文
是以開物者為先天，成物者為後天；無極而太極者先天，太極而陰陽者後天；數之生者先天，數之成者後天；無聲無臭者先天，有體有象者後天。
白話
所以，開啟萬物的是先天，完成萬物的是後天；從無極到太極是先天，從太極到陰陽是後天；數的產生是先天，數的完成是後天；無聲無味的是先天，有形有象的是後天。
原文
先天者太極之一氣，後天者兩儀之陰陽，陰陽分而天地立，是為體象之祖，而物之最大者也。由兩儀而四象，由四象而五行。程子曰：四象者，陰陽剛柔也。陰陽生天，剛柔生地。
白話
先天是太極的單一氣機，後天是陰陽兩儀的分化，陰陽一分天地便成立，這是體象的根本，是萬物中最大的。由兩儀而產生四象，由四象而產生五行。程頤說：四象，就是陰陽剛柔。陰陽生成天，剛柔生成地。
原文
朱子曰：天之四象，日月星辰是也；地之四象，水火土石是也。邵子曰：天生於動，地生於靜。
白話
朱熹說：天的四象，是日月星辰；地的四象，是水火土石。邵雍說：天由動產生，地由靜產生。
原文
動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。
白話
運動的開始是陽生，運動的極致是陰生；靜止的開始是柔生，靜止的極致是剛生。
原文
陰陽之中，又有陰陽，故有太陰太陽，少陰少陽；剛柔之中，又有剛柔，故有太剛太柔，少剛少柔。
白話
陰陽之中，又有陰陽，所以有太陰太陽，少陰少陽；剛柔之中，又有剛柔，所以有太剛太柔，少剛少柔。
原文
太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天體盡；太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地體盡。又曰：物之大者，莫若天地。天之大，陰陽盡之；地之大，剛柔盡之。陰陽盡而四時成，剛柔盡而四維成。四象既分，五行以出，而為水火木金土。
白話
太陽是日，太陰是月，少陽是星，少陰是辰，日月星辰交會而天體窮盡；太柔是水，太剛是火，少柔是土，少剛是石，水火土石交會而地體窮尽。又說：萬物中最大的，沒有比天地更大的。天的大，用陰陽來涵蓋；地的大，用剛柔來涵蓋。陰陽涵蓋則四時形成，剛柔涵蓋則四維形成。四象已經分明，五行由此產生，就是水火木金土。
原文
五行之中，復有五行，陰根於陽，陽根於陰，陰陽相合，萬象乃生。本乎陽者親上，本乎陰者親下。
白話
五行之中，又有五行，陰根植於陽，陽根植於陰，陰陽相合，萬象才會產生。本源於陽的往上親近，本源於陰的往下親近。
原文
在天為風雲雷雨，在地為河海山川，在方隅為東南西北，在氣候為春夏秋冬。東有應木之蒼龍，西有屬金之白虎。
白話
在天是風雲雷雨，在地是河海山川，在方位是東南西北，在氣候是春夏秋冬。東方有對應木氣的蒼龍，西方有屬金的白虎。
原文
南方赤鳥，得火氣而飛昇；北路玄龜，得水性而潛地。
白話
南方的赤鳥，得火氣而能飛昇；北方的玄龜，得水氣而能潛入地下。
原文
人稟三才之中氣，為萬物之最靈，目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。
白話
人稟受天地人的中氣，成為萬物中最具靈性的，眼睛能收納萬物的色彩，耳朵能收納萬物的聲音，鼻子能收納萬物的氣息，口能收納萬物的味道。
原文
故二五之氣，無乎不具；萬有之技，無乎不能。
白話
所以陰陽五行的氣，無所不具備；萬物的技藝，無所不能。
原文
天之四象，人有耳目口鼻以應之；地之四象，人有氣血骨肉以應之。
白話
天的四象，人有耳目口鼻來對應；地的四象，人有氣血骨肉來對應。
原文
三百六十骨節，以應周天之度數；一萬三千五百息，以通晝夜之潮汐。
白話
三百六十個骨節，用來對應周天的度數；一萬三千五百次呼吸，用來貫通晝夜的潮汐。
原文
故邵子曰：頭圓象天，足方履地，面南背北，左東右西，直立兩間之中，正居子午之位。又曰：天有四時，地有四方，人有四肢。指節可以觀天，掌文可以察地。
白話
所以邵雍說：頭圓像天，足方踩地，面朝南背朝北，左邊是東右邊是西，直立於天地之間，正居子午的位置。又說：天有四時，地有四方，人有四肢。手指關節可以觀測天象，掌心紋理可以考察地理。
原文
得氣之清而正者，為聖為賢；得氣之偏而濁者，為愚為不肖。
白話
稟受清明正氣的，成為聖人賢者；稟受偏邪濁氣的，成為愚昧不肖的人。
原文
近東南者多柔而仁，近西北者多剛而義，夷狄亦人而暴悍無札，以地有偏正，氣有純駁，稟賦所使，不期而然。
白話
靠近東南的人大多柔和而仁慈，靠近西北的人大多剛強而重義，外族也是人卻暴悍無禮，因為地理有偏正之分，氣稟有純雜之別，是稟賦所決定的，不是刻意如此。
原文
故左氏以民之善惡，本乎六氣，謂陽稟多者剛而烈，陰稟多者懦而柔，躁戾者陽中之惡，狡險者陰中之乖。
白話
所以左氏認為人的善惡根本於六氣，說陽氣多的人剛烈，陰氣多的人懦弱柔和，急躁暴戾的是陽中的惡，狡詐陰險的是陰中的邪。
原文
是以水性主動而偏則流，火性主急而偏則烈，木性多和而偏則柔，金性多剛而偏則狠，土性多靜而偏則愚。
白話
因此水的本性主動，偏向則流散；火的本性主急，偏向則猛烈；木的本性多平和，偏向則柔弱；金的本性多剛硬，偏向則狠厲；土的本性多靜止，偏向則愚昧。
原文
至若禽獸草木，動植飛潛，無情有性，莫不皆然。
白話
至於禽獸草木，活動的種植的飛翔的潛藏的，無情有性，無不都是如此。
原文
禽獸橫生，草木倒生，橫生者首東尾西，倒生者枝天根地，亦皆有五氣之殊，四方之異。
白話
禽獸橫著出生，草木倒著生長，橫生的頭向東尾向西，倒生的枝向上根向下，也都有五氣的差異，四方的不同。
原文
以動者而言，得木氣則角而仁柔，得金氣則齒而剛利，火性者飛而親上，水性者潛而就下，土性者靜而喜藏。
白話
就活動的來說，得木氣的有角而仁善柔和，得金氣的有齒而剛利，火性的飛翔而往上，水性的潛伏而往下，土性的靜止而喜藏。
原文
西北之蟲，鱗甲而多蟄；東南之蟲，羽毛而常騰。
白話
西北的蟲類，有鱗甲而多蟄伏；東南的蟲類，有羽毛而常飛騰。
原文
以植者而言，得東氣者多長而秀，得南氣者多茂而鬱，斯二者春夏榮而秋冬落；得西氣者多強而勁，得北氣者多堅而曲，斯二者春夏落而秋冬榮。凡萬物化生，總由二氣。
白話
就種植的來說，得東氣的多長而秀美，得南氣的多茂盛蔥鬱，這兩種春夏繁榮而秋冬凋落；得西氣的多強勁，得北氣的多堅硬曲折，這兩種春夏凋落而秋冬繁榮。凡是萬物化生，都由陰陽二氣。
原文
得乾道者，於人為男，於物為牡；得坤道者，於人為女，於物為牝。乾類屬陽者多動，坤類屬陰者多靜。
白話
得乾道的人，在人是男，在物是雄；得坤道的人，在人是女，在物是雌。乾類屬陽的多動，坤類屬陰的多靜止。
原文
方隅歲月，氣有不同，萬物適值其氣，隨所受而成其性。
白話
各地方位歲月時間，氣有不同，萬物恰好遇到其氣，隨所稟受而形成其性質。
原文
氣得中和，則天為至粹，地為至精，人為至德，飛為鸞鳳，走為麒麟，介為龜龍，草為芝蘭，木為松柏，石為金玉；氣得偏駁，則天有至眚，地有至幽，人有至戾，飛有鴟梟，走有狼虎，介有虺蜴，草有毒吻，木有枳棘，石有礓礫，孰匪陰陽之體象。
白話
氣稟中和，則天是最純粹的，地是最精華的，人是最有德行的，飛的是鸞鳳，走的是麒麟，有甲殼的是龜龍，草是芝蘭，木是松柏，石是金玉；氣稟偏駁，則天有大的災異，地有極端的環境，人有極大的邪惡，飛的有鴟梟，走的有狼虎，有殼的有虺蜴，草有毒，木有枳棘，石有礓礫，哪一個不是陰陽的體象。
原文
再自其形跡之有無而言，則晝夜旦暮，朔晦望弦，陰晴寒熱，大小方圓，高下升降，左右後先，夫婦男女，言動語默，呼吸表裡，浮沉出入，俯仰向背，血氣臟腑，輕重粗細，前後頭尾，皆體象之有形者也；又如動靜幽顯，盈虛消息，聲音律呂，志意善惡，曰鬼曰神，曰魂曰魄，曰變曰化，曰微曰極，皆體象之無形者也。然有此必有彼，有對必有待。
白話
再從形跡的有無來說，晝夜早晚，朔晦望弦，陰晴寒熱，大小方圓，高下升降，左右後先，夫妻男女，言動語默，呼吸表裡，浮沉出入，俯仰向背，血氣臟腑，輕重粗細，前後頭尾，都是體象中有形的；又如動靜幽顯，盈虛消息，聲音律呂，志意善惡，稱鬼稱神，稱魂稱魄，稱變稱化，稱微稱極，都是體象中無形的。然而有此必有彼，有對必有待。
原文
物各有父母，分牝牡於蜉蝣；物各一太極，包兩儀於子粒。
白話
萬物各有父母，蜉蝣也分雌雄；萬物各自是一太極，在微粒子中也包含陰陽兩儀。
原文
如蚊喙至微，能通血氣；蝨睛最眇，亦辨西東。
白話
就像蚊子的嘴極微小，能穿透血氣；蝨子的眼睛最渺小，也能分辨東西方向。
原文
用是而推，則至廣至極，至微至精，隨氣而聚，觸幾而生，大不可量，小不可測，何莫非陰陽之至德，化工之精妙，亦豈可以造作而形容者歟！
白話
由此推廣，則至廣至大，至微至精，隨氣而聚，觸及機兆而生，大得不可測量，小得不可窺測，哪一個不是陰陽的最高德行，造化的精妙，豈是人工造作所能形容的！
原文
至若奇偶相銜，互藏其宅；一二同根，神化莫測。
白話
至於奇偶相連接，互相藏在對方的居處；一二同根源，神奇變化不可測量。
原文
天為陽矣，而半體居於地下；地為陰矣，而五嶽插於天中。
白話
天是陽，卻有一半的身體居於地下；地是陰，卻有五嶽高插於天中。
原文
高者為陽，而至高之地，冬氣常在；下者為陰，而汙下之地，春氣常存。
白話
高的是陽，然而最高的地上，冬天常在；下的是陰，然而最低下的地方，春天常存。
原文
水本陰也，而溫谷之泉能熱；火本陽也，而蕭丘之焰則寒。
白話
水本是陰，然而溫谷的泉水能熱；火本是陽，然而蕭丘的火焰卻寒。
原文
陰者宜暗，水則外暗而內明；陽體宜明，火則外明而內暗。聲於東而應於西，形乎此而影乎彼。浴天光於水府，涵地影於月宮。
白話
陰的應當暗，但水卻外暗而內明；陽的應當明，但火卻外明而內暗。聲音在東而應和於西，形體在此而影子在彼。在水府中沐浴天光，在月宮裡涵容地影。
原文
陽居盛暑，而五月靡草死；陰極嚴寒，而仲冬薺麥生。此其變化之道，寧有紀極哉？
白話
陽氣在盛暑，然而五月有些草會死；陰氣到極致嚴寒，然而仲冬薺麥能生長。這些變化的道理，豈有止境呢？
原文
第陰無陽不生，陽無陰不成，而陰陽之氣，本同一體。
白話
只是陰無陽不生，陽無陰不成，而陰陽之氣，本來是同一體。
原文
易曰：大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。夫始者天地之立心，生者天地之作用。
白話
《易經》說：偉大啊乾元，萬物由此開始；至極啊坤元，萬物由此生成。開始是天地立下的根本，生成是天地發生的作用。
原文
惟其以無心之心，而成不用之用，此所以根出於一而化則無窮。故有是象則有是理，有是理則有是用。孰非吾道格致之學，所當默識心通者哉？
白話
只因用無心之心，而成就不用的不用，所以根源出於一而變化無窮。所以有這象就有這理，有這理就有這用。哪一個不是我們道學格物致知的學問，應當默默記住心中通曉的呢？
原文
余嘗聞之滑伯仁云：至微者理也，至著者象也，體用一原，顯微無間，得其理則象可得而推矣。
白話
我曾聽滑伯仁說：最微妙的是理，最顯著的是象，本體和作用同出一源，顯微沒有間隙，得其理就可以推斷象了。
原文
使能啟原而達流，因此而識彼，則萬化之幾，既在吾心，而左右逢原，頭頭是道矣。
白話
如果能開啟源頭而通達水流，由此而認識彼端，那麼萬物變化的機兆，既然在我心中，無論左右逢源，處處都是正道。
原文
孰謂陰陽體象之理為迂遠，而可置之無論哉？
白話
誰能說陰陽體象的道理迂迴遙遠，而可以置之不論呢？
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