原文
太虛者，太極也，太極本無極，故曰太虛。天元紀大論曰：太虛廖廓，肇基化元。此之謂也。
白話
太虛就是太極，太極本來就是無極，所以稱為太虛。《天元紀大論》說：太虛空曠遼闊，是萬物化生的根本。就是這個意思。
卷一
太極圖論
卷一／運氣（上）15 句
原文
太極者，天地萬物之始也。太始天元冊文曰：太虛廖廓，肇基化元。老子曰：無名天地之始，有名天地之母。孔子曰：易有太極，是生兩儀。
白話
太極是天地的根本，是萬物的起始。《太始天元冊文》說：太虛空曠遼闊，是萬物化生的根本。老子說：無名是天地之始，有名是天地之母。孔子說：《易經》有太極，由此生出兩儀。
原文
邵子曰：若論先天一事無，後天方要著工夫。
白話
邵雍說：若談先天，一切皆空無；到了後天，才需要下功夫修煉。
原文
由是觀之，則太虛之初，廓然無象，自無而有，生化肇焉，化生於一，是名太極，太極動靜而陰陽分。
白話
由此看來，太虛最初空無一物、沒有形象，從虛無中產生了存在，萬物的生化由此開始，化生於一，這就叫做太極，太極一動一靜，陰陽便由此分立。
原文
故天地只此動靜，動靜便是陰陽，陰陽便是太極，此外更無餘事。
白話
所以天地只有動與靜這兩種作用，動靜就是陰陽，陰陽就是太極，此外再沒有其他的事。
原文
朱子曰：太極分開，只是兩個陰陽，陰氣流行則為陽，陽氣凝聚則為陰，消長進退，千變萬化，做出天地間無限事來，以故無往而非陰陽，亦無往而非太極。夫太極者，理而已矣。朱子曰：象數未形理已具。又曰：未有天地之先，畢竟先有此理。先儒曰：天下無理外之氣，亦無氣外之理。
白話
朱熹說：太極分開，就是兩個陰陽，陰氣流行擴散就成為陽，陽氣凝結聚集就成為陰，陰陽的消長進退、千變萬化，產生了天地間無數的事務，因此無處不是陰陽，也無處不是太極。太極就是理罷了。朱熹又說：形象與數理尚未形成，但天理已經具備。又說：在天地尚未形成之前，天理就先已存在。古代儒者說：天下沒有脫離理的氣，也沒有脫離氣的理。
原文
故理不可以離氣，氣不可以外理，理在氣亦在，氣行理亦行。
白話
所以理不能離開氣，氣也不能在理之外；理在於氣之中，氣運行的時候理也在運行。
原文
夫既有此氣，則不能無清濁而兩儀以判；既有清濁，則不能無老少而四象以分。
白話
既然有了這個氣，就必然有清有濁，天地由此判分；既然有了清濁，就必然有老有少，四象由此分立。
原文
故清陽為天，濁陰為地，動靜有機，陰陽有變。
白話
所以清陽之氣上升而為天，濁陰之氣下沉而為地，動靜有其規律，陰陽有所變化。
原文
由此而五行分焉，氣候行焉，神鬼靈焉，方隅位焉。河洛布生成之定數，卦氣存奇偶之化幾。
白話
由此五行分立，氣候運行，神鬼有靈，方隅各有其位。河圖洛書布下了萬物生成的定數，卦氣中保存著奇偶的變化之機。
原文
有死有生，造化之流行不息；有升有降，氣運之消長無端。體象有常者可知，變化無窮者莫測。
白話
有死有生，造化的流行永不停息；有升有降，氣運的消長沒有盡頭。形體表象有規律的可以認知，變化無窮的則難以測度。
原文
因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，渾然太極之理，無乎不在。
白話
因而大的成就大，小的成就小，大的用來建立天地，小的化生秋毫，渾然太極之理，無處不在。
原文
所以萬物之氣皆天地，合之而為一天地；天地之氣即五物，散之而為萬天地。
白話
所以萬物的氣息都來自天地，匯合起來成為一個天地；天地的氣息就是五行，散開來就成了萬物。
原文
故不知一，不足以知萬；不知萬，不足以言醫。
白話
所以不知道一，就不足以知道萬；不知道萬，就不足以談論醫道。
原文
理氣陰陽之學，實醫道開卷第一義，學者首當究心焉。
白話
理氣陰陽之學，實在是醫道開卷的第一義，學者首先應當用心研究。
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