原文
夫生者，天地之大德也。醫者，贊天地之生者也。
白話
生是天地的大德。醫師，是輔助天地生育萬物的人。
序
序
序13 句
原文
人參兩間，惟生而已，生而不有，他何計焉？
白話
人參與天地之間，只是為了生存而已，生養萬物而不據為己有，還有什麼好計較的呢？
原文
故聖人體天地好生之心，闡明斯道，誠仁孝之大端，養生之首務，而達人之必不可廢者。
白話
所以聖人體察天地愛護生命的心，闡明這個道理，實在是仁孝的根本大事，養生的首要事務，也是通達之人必定不能廢除的。
原文
惟其理趣幽深，難於窮究，欲徹其蘊，須悉天人。
白話
只是它的義理旨趣幽深，難以探究透徹，想要徹底了解其中的蘊含，必須通曉天道與人道。
原文
蓋人之有生，惟天是命，天之所毓，惟人最靈。
白話
大凡人能夠生存，都是稟受天命，天所養育的萬物之中，只有人最為靈慧。
原文
故造化者天地之道，而斡旋者聖人之能，消長者陰陽之幾，而燮理者明哲之事，欲補天功，醫其為最。
白話
所以創造化育是天地運行的規律，而運轉調和是聖人的能力，消長是陰陽的變化機轉，而協調治理是明智之人應做的事，想要補益天地的功用，醫術是最重要的。
原文
惟是死生反掌，千里毫釐，攸系匪輕，譚非容易。
白話
只因生死瞬間逆轉，差之毫釐謬以千里，關係重大，談論起來實在不容易。
原文
故不有精敏之思，不足以察隱；不有果敢之勇，不足以迴天；不有圓融之智，不足以通變；不有堅持之守，不足以萬全。
白話
所以沒有精細敏捷的思維，不足以察覺隱微；沒有果斷勇敢的氣魄，不足以挽回危局；沒有圓融通達的智慧，不足以應變通達；沒有持之以恆的操守，不足以保全周全。
原文
凡此四者，缺一不可，必欲備之，則惟有窮理盡性，格物致知，以求聖人之心斯可也。
白話
凡是這四個方面，缺一不可；如果想要完全具備，就只有窮究事物的道理、盡顯人的本性，推究事物的原理、獲取知識，來求得聖人的心意才可以。
原文
然心法之傳，止賴內經一書，苟欲舍是而言醫，不過索方書、求糟粕以圖僥倖，皆苟且之流耳。醫而苟且，害可勝言哉！
白話
然而心法的傳授，只依賴《內經》一書，如果想要拋棄此書而談論醫術，不過是搜尋方書、尋求糟粕來僥倖獲取，都是苟且敷衍之輩罷了。醫術如此苟且敷衍，危害哪能說得完呢！
原文
故扁鵲採靈素之精要，設為八十一難以開來學，而邵庵虞先生曰：未必經之當難者，止此八十一條。蓋亦有感而云然。
白話
所以扁鵲採集《靈樞》《素問》的精華要義，設立八十一難來啟發後學，而邵庵虞先生說：未必經書應當疑難的，只有這八十一條。大概也是有所感觸才這樣說的。
原文
余因醉心有年，遂通為類注並圖翼、附翼等義，雖辭多煩贅，俚鄙不文，蓋亦慮初學之難明，而求悉於理耳。昔人云：醫者意也，意思精詳則得之。余曰：醫者理也，理透心明斯至矣。夫扁鵲之目洞垣者，亦窺竅於理耳。
白話
我因此潛心研究多年，於是通達地作《類注》並《圖翼》《附翼》等注解，雖然文辭繁多冗雜，粗淺鄙陋不夠文雅，大概也是顧慮初學的人難以明白，而力求詳盡地闡述道理罷了。從前有人說：醫術在於意念，意念精細詳盡就能有所得。我卻說：醫術在於道理，道理透徹、內心明瞭才算達到極致。那扁鵲能透視牆壁的能力，也是在於洞察道理罷了。
原文
故欲希扁鵲之神，必須明理；欲明於理，必須求經；經理明而後博採名家，廣資意見，其有不通神入聖者，未之有也。高明者以謂然否？通一子又序。
白話
所以想要達到扁鵲的神妙境界，必須明瞭道理；想要明瞭道理，必須研求經典；經典和道理明白之後再廣泛採納各家的主張，多多借鑒他人的見解，這樣還有不能通達神妙、達到聖人境界的，從來沒有過。不知道各位高明的人士認為對不對？通一子又序。
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