原文
猶拔刺也，猶雪汙也，猶解結也，猶決閇也。（針刺五十二。疾病一。）
白話
就像拔除刺一樣，就像洗去污垢一樣，就像解開繩結一樣，就像疏通閉塞一樣。（針刺五十二。疾病一。）
會通類
十一、奇恆（3-1）
會通類42 句
原文
夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發；病深者，其聲噦。
白話
鹽的味道是鹹的，它的氣會使容器滲出液體；琴弦斷了，聲音就會嘶啞破敗；樹木腐朽了，葉子就會凋落；疾病深重了，就會發出噦聲。
原文
人有此三者，是謂壞腑，毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，血氣爭黑。（針刺九。）八尺之士。（經絡三十三。）人長七尺五寸者。（經絡十八。）
白話
人有這三種情況，叫做臟腑敗壞，毒藥無法醫治，短針無法取效，這些都是因為皮膚肌肉受損，血氣爭奪而變黑的緣故。（針刺九。）八尺高的男子。（經絡三十三。）人身長七尺五寸的。（經絡十八。）
原文
人年老而無子者，材力盡耶？將天數然也？岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。
白話
人年老而沒有子嗣，是精力耗盡了嗎？還是自然規律就是如此呢？岐伯說：女子七歲時，腎氣充盛，牙齒更換，頭髮生長。
原文
二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有子。丈夫八歲，腎氣實。
白話
十四歲時天癸到來，任脈通暢，太衝脈旺盛，月經按時來潮，所以能夠生育。男子八歲時，腎氣充實。
原文
二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。（藏象十三。）不失人情。（脈色八。）
白話
十六歲時，腎氣旺盛，天癸到來，精氣充滿而外泄，陰陽調和，所以能夠生育。（藏象十三。）不違背人情。（脈色八。）
原文
人以水穀為本，故人絕水穀則死。（脈色十二。）
白話
人依賴水穀為根本，所以人斷絕水穀就會死亡。（脈色十二。）
原文
人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下何也？（經絡二十三。）
白話
人飲酒，酒也進入胃中，穀物尚未消化而小便卻先排出，這是為什麼呢？（經絡二十三。）
原文
飲酒者，衛氣先行皮膚，先充絡脈。（經絡六。）
白話
飲酒的人，衛氣首先運行於皮膚，首先充滿絡脈。（經絡六。）
原文
酒入於胃，則絡脈滿而經脈虛。（疾病三十四。）
白話
酒進入胃中，就會使絡脈充滿而經脈空虛。（疾病三十四。）
原文
怯士之得酒，怒不避勇士者，名曰酒悖。（藏象類二十一。）
白話
膽怯的人飲酒後，憤怒起來不躲避勇士，這叫做酒悖。（藏象類二十一。）
原文
血脈和利，精神乃居，故神者，水穀之精氣也。（藏象二十七。）
白話
血脈和暢通利，精神才能安居，所以神是水穀精氣所化生的。（藏象二十七。）
原文
營衛者精氣也，血者神氣也，故血之與氣，異名同類焉。（經絡二十三。）
白話
營衛是精氣，血是神氣，所以血和氣，名稱不同而本質相同。（經絡二十三。）
原文
腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者地氣之所生也，皆藏於陰而象於地，故藏而不瀉，名曰奇恆之腑。（藏象二十三。）
白話
腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，這六者是地氣所生成的，都貯藏於陰而象徵大地，所以貯藏精氣而不排泄，稱為奇恆之腑。（藏象二十三。）
原文
比類從容：此皆工之所時亂也，然從容得之。
白話
比類從容：這些都是醫者時常感到混亂的地方，然而通過從容細緻的觀察分析可以掌握。
原文
夫聖人之治病，循法守度，援物比類，化之冥冥，循上及下，何必守經？不引比類，是知不明也。（俱疾病九。）比類形名，虛引其經。善為脈者，必以比類奇恆，從容知之。
白話
聖人治病，遵循法度，援引事物進行比類，在冥冥之中變化，從上到下，何必拘守經文？不引用比類，就是知識不明。（俱疾病九。）比類形體名稱，虛假地引用經文。善於診脈的人，必定通過比類奇恆之法，從容地了解病情。
原文
（俱論治十八。）頌得從容之道，以合從容。（疾病七。）不知比類，足以自亂。從容之葆。（俱論治十九。）從容不出，人事不殷。（疾病八。）
白話
（俱論治十八。）領悟從容之道，以符合從容的要求。（疾病七。）不知道比類，足以使自己混亂。從容的寶貴。（俱論治十九。）從容不出現，人事就不會繁多。（疾病八。）
原文
至數：天地之至數，始於一，終於九焉。（脈色五。）天地之精氣，其大數常出三入一。（氣味二。）循經守數。按循醫事。（論治十八。）診無人事治數之道。
白話
至數：天地間的至數，開始於一，終止於九。（脈色五。）天地的精氣，其大概的數量常常是三份輸出、一份輸入。（氣味二。）遵循經絡，堅守度數。依照醫事進行診治。（論治十八。）診斷時沒有人事和治數之道。
原文
（論治十九。）至數之機，迫迮以微，其來可見，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。（運氣三。）氣數者，所以紀化生之用也。（運氣一。）數之可數者，請遂言之。（運氣十七。）今良工皆得其法，守其數。（論治十五。）刺之而氣不至，無問其數。（針刺十六。）勝至則復，無常數也。無問其數，以平為期。
白話
（論治十九。）至數的機理，迫近而微妙，它的到來可以看見，它的離去可以追尋，重視它的人昌盛，輕慢它的人滅亡，沒有道義而行事私慾，必定遭受夭折災殃。（運氣三。）氣數，是用來記錄化生作用的。（運氣一。）可以計數的數，請允許我逐一說明。（運氣十七。）現在好的醫生都能掌握其方法，堅守其度數。（論治十五。）針刺時如果氣不至，就不要問次數。（針刺十六。）勝氣到來就會有復氣，沒有固定的次數。不要問次數，以平復為準則。
原文
（俱運氣二十九。）太過者其數成，不及者其數生，土常以生也。（運氣二十三。）先至為主，後至為客。（疾病七。）
白話
（俱運氣二十九。）太過的其數為成數，不及的其數為生數，土通常用生數。（運氣二十三。）先到的為主，後到的為客。（疾病七。）
原文
權衡：觀權衡規矩，而知病所主。（論治八。）氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。（藏象十二。）平治於權衡。（論治十五。）陰陽反作，治在權衡相奪。
白話
權衡：觀察權衡規矩，就能知道疾病所主的部位。（論治八。）氣歸於權衡。權衡平穩，氣口脈就能形成寸口，用以決斷死生。（藏象十二。）平穩地調治於權衡。（論治十五。）陰陽反常，治療在於權衡相互奪取。
原文
（論治十四。）夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之。（運氣十。）
白話
（論治十四。）五運的政令，就像權衡一樣，高的就壓低它，低的就抬高它，化生的就順應它，變異的就恢復它。（運氣十。）
原文
參伍：參伍不調者病。（脈色二十五。）以此參伍，決死生之分。
白話
參伍：參伍不協調的人就會生病。（脈色二十五。）用這種參伍的方法，決斷死生的區分。
原文
（脈色一。）善調尺者，不待於寸；善調脈者，不待於色。能參合而行之者，可以為上工。
白話
（脈色一。）善於調理尺膚的人，不必等待寸口脈；善於調理脈象的人，不必等待面色。能夠參合這些而運用的，可以成為上等醫生。
原文
（脈色十七。）以日之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之。（針刺十三。）伍以參禁，以除其內。（針刺四十八。）
白話
（脈色十七。）根據日之寒溫、月之虛盛、四時氣之浮沉，參伍相合而調理。（針刺十三。）用參伍的禁忌，以去除其內在的病邪。（針刺四十八。）
原文
門戶：倉稟不藏者，是門戶不要也。（疾病九十一。）閉戶塞牖，系之病者，數問其情，以從其意。
白話
門戶：倉庫不能收藏，是門戶不能約束的緣故。（疾病九十一。）關閉門窗，繫念於病人，多次詢問他的病情，順從他的心意。
原文
（論治十七。）關門不利，故聚水而從其類也。（針刺三十八。）口鼻者，氣之門戶也。
白話
（論治十七。）關門不利，所以水液聚集而順從其同類。（針刺三十八。）口鼻是氣的門戶。
原文
（疾病七十九。）故與萬物沉浮於生長之門。（攝生六。）能知解結契紹於門戶。（經絡十二。）知氣之所在，而守其門戶。
白話
（疾病七十九。）所以與萬物一起沉浮於生長之門。（攝生六。）能夠知道解開繩結、契合連續於門戶。（經絡十二。）知道氣所在的地方，而堅守其門戶。
原文
（針刺十。）知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉。（針刺十三。）推闔其門，令神氣存。
白話
（針刺十。）知道其所在的人，知道診察三部九候的病脈所在而治療，所以說堅守其門戶。（針刺十三。）推開關閉其門，使神氣存留。
原文
（針刺十四。）少陽司天，五之氣，陽乃去，寒乃來，雨乃降，氣門乃閉。
白話
（針刺十四。）少陽司天時，五之氣，陽氣離去，寒氣到來，雨水降落，氣門就關閉。
原文
（運氣十七。）平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
白話
（運氣十七。）平旦時人氣生發，日中時陽氣隆盛，日西時陽氣已經虛弱，氣門就關閉。
原文
（疾病五。）風中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風，各入其門戶。
白話
（疾病五。）風邪侵襲五臟六腑的俞穴，也成為臟腑之風，各自進入其門戶。
原文
（疾病二十八。）凡刺熱邪越而蒼，出遊不歸乃無病，為開通闢門戶，使邪得出病乃已。
白話
（疾病二十八。）凡是針刺熱邪，要使邪氣散越而蒼茫，外出遊走不歸來就沒有病，所以開通闢出門戶，使邪氣得以排出，病就好了。
原文
凡刺寒邪日以溫，徐往徐來致其神，門戶已閉氣不分，虛實得調其氣存也。
白話
凡是針刺寒邪，要使針下日漸溫暖，緩慢地進針出針以引導其神氣，門戶已經關閉，氣不分散，虛實得到調節，其氣就能保存。
原文
（針刺三十四。）瀉實者氣盛乃內針，針與氣俱內，以開其門。
白話
（針刺三十四。）瀉實證時，要在氣盛時進針，針與氣一同進入，以打開其門。
原文
補虛者候呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去，方實而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門。
白話
補虛證時，要等待呼氣時進針，氣出時針進入，針孔四面閉塞，精氣無從流失，針下正實時迅速出針，氣入時針出，熱氣不能返回，閉塞其門。
原文
（疾病二十。）所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也。（運氣四。）魄門。（藏象二十三。）
白話
（疾病二十。）所謂戊己分野，指的是奎、壁、角、軫四宿，就是天地的門戶。（運氣四。）魄門。（藏象二十三。）
原文
隱曲：二陽之病發心脾，有不得隱曲。（疾病六。）不得隱曲。（脈色二十九。）隱曲不利，互引陰股。（運氣二十七。）腎風之狀，隱曲不利。（疾病二十八。）隱曲之疾。（運氣三十。）
白話
隱曲：二陽經的病變發生在心脾，有隱曲不得志的情況。（疾病六。）隱曲不得。（脈色二十九。）隱曲不利，互相牽引到陰股。（運氣二十七。）腎風的症狀，隱曲不利。（疾病二十八。）隱曲之疾。（運氣三十。）
原文
為故：適其至所為故也。（論治三。）適事為故。（論治四。）以汗為故而止。
白話
為故：使藥力到達病所為原則。（論治三。）以適合病情為原則。（論治四。）以出汗為原則而停止用藥。
原文
（運氣二十五。）左右前後針之，中脈為故。（針刺六。）吸則轉針，以得氣為故。（針刺十四。）刺筋上為故。以熱為故。刺無傷脈肉為故。（俱針刺五十。）刺肌肉為故。（針刺三十六。）必端內針為故止。（針刺五十四。）
白話
（運氣二十五。）左右前後針刺，以刺中血脈為原則。（針刺六。）吸氣時轉針，以得氣為原則。（針刺十四。）刺在筋上為原則。以出現熱感為原則。針刺不要損傷脈肉為原則。（俱針刺五十。）刺肌肉為原則。（針刺三十六。）必須端正地進針為原則而止。（針刺五十四。）
原文
所謂深之細者，其中手如針也，摩之切之，聚者堅也，博者大也。上經者，言氣之通天也。下經者，言病之變化也。金匱者，決死生也。揆度者，切度之也。奇恆者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時死也。恆者，得以四時死也。所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也。度者，得其病處，以四時度之也。
白話
所謂深按而覺得脈細，是指脈象應手如針尖一樣；按摩切按，聚積的是堅硬的，博大的是寬大的。上經是論述氣與天氣相通的。下經是論述疾病變化的。金匱是決斷死生的。揆度是切按揣度的。奇恆是論述奇病的。所謂奇，是指奇病不會因四時而死。恆，是指會因四時而死。所謂揆，是正在切按求索，是說切按尋求脈理。度，是找到病處，以四時來推測它。
原文
（此節乃病能論尾，觀其辭意，皆釋經文未明之義，而與本論無涉，且其有見於經者，有不見於經者，王氏謂古經斷裂，繆續於此者是也。故不載正條，收類於此。）
白話
（此節是病能論的末尾，看其文辭大意，都是解釋經文中未明瞭的義理，而與本篇無關，而且其中有些見於經文，有些不見於經文，王冰認為是古經斷裂，錯誤地續在這裡的。所以不載入正條，歸類於此。）
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