原文
神：陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖。（運氣三。）天地之動靜，神明為之紀。（運氣四十。）玄生神，神在天為風。
白話
神：陰陽變化莫測叫做神，神的作用沒有固定方式叫做聖。（運氣三。）天地的動靜，以神明作為綱紀。（運氣四十。）玄妙產生神，神在天上表現為風。
會通類
三、藏象（2-2）
會通類34 句
原文
（運氣三。藏象六同。）天地之動靜，神明為之綱紀。（陰陽四。）陰陽者，神明之腑也。
白話
（運氣三。藏象六相同。）天地的動靜，神明作為其綱紀。（陰陽四。）陰陽，是神明的腑臟。
原文
（陰陽一。運氣三。）天地之大紀，人神之通應也。
白話
（陰陽一。運氣三。）天地的大法則，是人和神相通相應的基礎。
原文
（運氣二十四。）根於中者，命曰神機，神去則機息；根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。（運氣十五。）出入廢則神機化滅。
白話
（運氣二十四。）根源在內部的，叫做神機，神離開了，機就停止；根源在外部的，叫做氣立，氣停止了，變化就斷絕。（運氣十五。）出入的功能廢棄了，神機就會消滅。
原文
（運氣九。）神轉不回，回則不轉，乃失其機。
白話
（運氣九。）神運轉而不迴轉，如果迴轉就不能運轉，於是失去它的機能。
原文
（脈色十。論治十四。）出入有行，以轉神明。（脈色八。）昔在黃帝，生而神靈。故能形與神俱。不知持漏，不時御神。（俱攝生一。）四氣調神。
白話
（脈色十。論治十四。）出入有運行，用以轉運神明。（脈色八。）從前的黃帝，生來就神靈。所以能夠形體與精神合一。不懂得保持精氣，不按時節調養精神。（俱攝生一。）順應四時之氣來調養精神。
原文
（攝生四。）故聖人傳精神，服天氣而通神明。起居如驚。神氣乃浮，陽氣者，精則養神，柔則養筋。陰平陽秘，精神乃治。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。
白話
（攝生四。）所以聖人傳授精神，順應天氣而通達神明。起居如驚慌一般。神氣就會浮動，陽氣，精純時可以養神，柔和時可以養筋。陰氣平順、陽氣固密，精神就正常。味道過於辛辣，筋脈敗壞鬆弛，精神就會受損。
原文
（俱疾病五。）陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。（疾病六十七。）心藏神。
白話
（俱疾病五。）陰氣，靜止時神就藏匿，躁動時神就消亡。（疾病六十七。）心藏神。
原文
（疾病二十五。）心者君主之官，神明出焉。
白話
（疾病二十五。）心是君主的官位，神明由此產生。
原文
（藏象一。運氣四十三。）心者，生之本，神之變也。
白話
（藏象一。運氣四十三。）心是生命的根本，是神變化的所在。
原文
（藏象二。）心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，心傷則神去，神去則死矣。（針刺二十三。）心藏脈，脈舍神。（藏象十。）積神於心，以知往今。（脈色三十二。）血者神氣也。
白話
（藏象二。）心是五臟六腑的主宰，是精神寄居的地方，心受傷則神離開，神離開人就死了。（針刺二十三。）心藏脈，脈中藏神。（藏象十。）將神積聚在心，以知曉過去和現在。（脈色三十二。）血就是神氣。
原文
（經絡二十三。）水之精為志，火之精為神。（疾病八十。）兩神相搏，合而成形。
白話
（經絡二十三。）水的精華是志，火的精華是神。（疾病八十。）兩種神互相結合，合併而成形體。
原文
（藏象二十五。）血脈和則精神乃居，故神者水穀之精氣也。
白話
（藏象二十五。）血脈調和則精神才能安居，所以神是水穀精氣所化。
原文
（藏象二十七。）人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也。志意者，所以御精神。志意和則精神專直。五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也。
白話
（藏象二十七。）人的血氣精神，是用來奉養生命而周流於性命之中的。志意，是用來駕馭精神的。志意調和則精神專一正直。五臟，是用來貯藏精神血氣魂魄的。
原文
（俱藏象二十八。）神藏五，形藏四，合為九藏。
白話
（俱藏象二十八。）藏神的有五臟，藏形的有四臟，合起來共九臟。
原文
（脈色五。運氣一。）腑精神明，留於四藏。
白話
（脈色五。運氣一。）腑的精神清明，留駐於四個形藏之中。
原文
（氣味一。）五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
白話
（氣味一。）五味進入口中，貯藏在腸胃裡，五味有所積藏，用來養育五氣，氣機調和則生長，津液相互生成，神就自然產生。
原文
（經絡十四。）所言節者，神氣之所遊行出入也。（針刺二十二。）重陽之人，其神易動。（攝生二。）精神內守，病安從來？呼吸精氣，獨立守神。去世離俗，積精全神。
白話
（經絡十四。）所說的關節，是神氣遊行出入的地方。（針刺二十二。）陽氣重的人，他的神容易動搖。（攝生二。）精神內守，疾病從哪裡來？呼吸精氣，獨立守護精神。離開世俗，積聚精氣保全精神。
原文
（俱藏象九。）凡刺之法，必先本於神，血脈營氣精神，此五臟之所藏也。兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂。怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流淫而不止。喜樂者，神憚散而不藏。恐懼者，神蕩憚而不收。
白話
（俱藏象九。）凡是針刺的方法，必須先以神為根本，血脈、營氣、精神，這些都是五臟所藏。兩種精氣互相搏結叫做神，跟隨神往來叫做魂。驚恐憂思就會損傷神，神受傷就會恐懼、流精而不止。喜樂的人，神渙散而不藏；恐懼的人，神動盪而不能收斂。
原文
（俱藏象九。）上古使僦貸季，理色脈而通神明。（論治十七。）按其脈，知其病，命曰神。
白話
（俱藏象九。）上古時代讓僦貸季，調理色脈而通達神明。（論治十七。）按壓他的脈，知道他的病，叫做神。
原文
知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。（俱脈色十七。）神在秋毫，屬意病者。神屬勿去，知病存亡。神無營於眾物。必正其神。（俱針刺七。）一曰治神。道無鬼神，獨來獨往。
白話
知道一個層次的是工，知道兩個層次的是神，知道三個層次的是神而且明達了。（俱脈色十七。）神在秋毫之末，專注於病人。神專注不離開，就能知道病的存亡。神不要被眾多事物所迷惑。必須端正病人的神。（俱針刺七。）第一是調治神。大道沒有鬼神，獨自來獨自去。
原文
（俱針刺九。）拘於鬼神者，不可與言至德。
白話
（俱針刺九。）拘泥於鬼神的人，不可以與他談論最高的醫道。
原文
（藏象十一。）粗守形，上守神，神乎神，客在門。神者正氣也。（針刺一。）善言化言變者，通神明之理。
白話
（藏象十一。）粗淺的醫生固守形體，高明的醫生固守神氣，神啊神，邪氣客居在門戶。神就是正氣。（針刺一。）善於談論變化的人，通曉神明的道理。
原文
（運氣十二。）故養神者，必知形之肥瘦，營衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。
白話
（運氣十二。）所以養神的人，必須知道形體的肥瘦，營衛血氣的盛衰。血氣是人的神，不可以不謹慎調養。
原文
神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。（俱針刺十三。）莫知其形，若神彷彿。用針之要，無忘其神。（俱針刺十。）推闔其門，令神氣存。（針刺十四。）方成弗約，則神與弗俱。（針刺二十九。）醫不能嚴，不能動神。（論治十八。）所以不十全者，精神不專。（論治十九。）必一其神，令志在針。以移其神，氣至乃休。（俱針刺六十二。）合形與氣，使神內藏。（針刺五十六。）瀉虛補實，神去其室。補虛瀉實，神歸其室。（疾病五十六。）神變而止。（針刺十九。）刺法有全神養真之旨。
白話
神乎其神，耳朵聽不見，眼睛明亮心竅開通而意志超先，智慧地獨自領悟，口不能說，眾人一起看而唯獨自己看見，恰似昏暗，卻明白地獨自明瞭，如同風吹散雲，所以叫做神。（俱針刺十三。）不知道它的形狀，好像神一樣彷彿。用針的要領，不要忘記它的神。（俱針刺十。）推合它的門戶，使神氣留存。（針刺十四。）方劑製成而不加以約束，那麼神就不會與之俱存。（針刺二十九。）醫生不能嚴肅，就不能動搖病人的神。（論治十八。）之所以不能十全，是因為精神不專一。（論治十九。）必須專一其神，使意念集中在針上。用以轉移病人的神，氣至才停止。（俱針刺六十二。）結合形體與氣，使神內藏。（針刺五十六。）瀉虛補實，神就會離開它的居室；補虛瀉實，神就會歸回它的居室。（疾病五十六。）神變化了就停止。（針刺十九。）刺法有保全精神、養護真氣的要旨。
原文
道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。人虛即神遊失守位，使鬼神外干。人神不守，非達至真。
白話
道貴在於長久保存，補養神氣、鞏固根本，精氣不渙散，神守不分散。人虛弱則神遊蕩失去職守，使鬼神從外干擾。人的神不守，就不能達到至真。
原文
至真之要，在乎天玄，神守天息，復入本元，命曰歸宗。（俱運氣四十三。）失神者死，得神者生。何者為神？
白話
至真的關鍵，在於天玄，神守住天息，回歸本元，叫做歸宗。（俱運氣四十三。）失去神的會死，得到神的會生。什麼是神？
原文
曰：血氣已和，營衛已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。
白話
回答說：血氣已經調和，營衛已經通暢，五臟已經形成，神氣寄居在心，魂魄都具備了，於是成為人。
原文
百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。
白話
活到一百歲，五臟都虛弱，神氣都離去，只有形骸獨自存在而終結。
原文
（俱藏象十四。）逆從到行，標本不得，亡神失國。得神者昌，失神者亡。（俱論治十七。）五神失守，邪鬼幹人。得神者昌，失神者亡。
白話
（俱藏象十四。）逆順倒行，標本不得，就會亡神失國。得到神的昌盛，失去神的滅亡。（俱論治十七。）五神失守，邪鬼侵犯人。得到神的昌盛，失去神的滅亡。
原文
（運氣四十四。）故貴脫勢，雖不中邪，精神內傷，身必敗亡。
白話
（運氣四十四。）所以富貴而失去權勢，雖然沒有中邪，精神內傷，身體必定敗亡。
原文
（論治十八。）衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。
白話
（論治十八。）衣服被子不收拾，言語不分善惡，不避親疏，這是神明的紊亂。
原文
（疾病十八。）神有餘則笑不休，神不足則悲。
白話
（疾病十八。）神有餘就會笑個不停，神不足就會悲傷。
原文
（疾病十八。）形弊血盡而功不立者，神不使也。（論治十五。）
白話
（疾病十八。）形體敗壞、血氣耗盡而功效不立的，是因為神不聽使喚。（論治十五。）
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