十、五運太過不及下應民病上應五星德化政令災變異候（3-2）

黃帝說：講得好。我想聽聽關於不及之年的時序變化。（此處以下說明不及之年，其正常政化與勝復之氣各有時令。本篇所有太過之年不談勝復，所以只論不及之年。）岐伯說：問得真詳細啊！

木運不及的年份，春天如果出現風和日麗、枝條鳴響、節律舒暢的正常氣候，那麼秋天就會有霧露清涼的正常政令；春天如果出現慘淡淒涼、摧殘傷害的勝氣，那麼夏天就會有炎熱暑氣、火燒火燎的復氣。其災害出現在東方，對應的臟腑是肝，病變內在停留在脅下，外在表現在關節。

（氣候和順就稱為化為政，這是運行的常態；不和順就稱為勝為復，這是氣候的變異。例如木運不及的年份，金氣應當克制它。假如金氣不來侵害，木氣沒有損傷，那麼春天就會有風和日麗、枝條鳴響的化氣，到了秋天，金氣也不會產生復氣，而有霧露清涼的政令，這是氣候的和順。如果春天出現金氣的慘淡淒涼、摧殘傷害的勝氣，那麼木生火，火氣來克制金，夏天就會有炎熱暑氣、火燒火燎的復氣，這是氣候的變異。然而這些勝復都根源於木，所以災害應當出現在東方。在人體的臟腑，對應於肝，肝所主管的部位，內在是脅下，外在是關節，所以發病如此。下一節的意義，大致都相同。燔音煩。爍音式灼切。眚音省。）火運不及的年份，夏天如果出現光明顯耀的化氣，那麼冬天就會有嚴肅霜寒的政令；夏天如果出現慘淡淒涼、寒冷凝結的勝氣，那麼不定時就會有塵埃昏暗、大雨傾盆的復氣。其災害出現在南方，對應的臟腑是心，病變內在停留在胸脅，外在表現在經絡。

（火運不及，水氣應當趁虛而入。如果水不欺侮火，夏天有這樣的化氣，那麼水也不會產生復氣，冬天就有那樣的政令。如果水不遵循德行，夏天有那樣的勝氣，那麼火生土，土氣來克制水，不定時就會有那樣的復氣。其災害出現在南方，對應的臟腑是心，都屬於火的應象。）土運不及的年份，四維（辰戌丑未之月）如果出現塵雲潤澤的化氣，那麼春天就會有風和日麗、草木萌發的政令；四維如果出現狂風摧折、飛揚飄散的變氣，那麼秋天就會有肅殺之氣、久雨不停的復氣。其災害出現在四維方位，對應的臟腑是脾，病變內在停留在心腹，外在表現在肌肉四肢。

（四維，指的是辰、戌、丑、未四個月所在的方位和月份。土運不及的年份，木氣應當勝過它。如果木不欺侮土，四季有那樣的化氣，那麼木也不會產生復氣，春天就有那樣的政令。如果木勝過土，四季有那樣的變氣，那麼土生金，金氣來克制木，秋天就有那樣的復氣。其災害出現在四維方位，對應的臟腑是脾，都屬於土的應象。拉音臘。霪音淫。）金運不及的年份，夏天如果出現光明顯耀、暑熱鬱蒸的時令，那麼冬天就會有嚴寒凝結、整肅的應象；夏天如果出現炎熱燒灼、火燎焚燒的變氣，那麼秋天就會有冰雹、霜雪的復氣。其災害出現在西方，對應的臟腑是肺，病變內在停留在胸脅、肩背，外在表現在皮毛。

（金運不及的年份，火氣應當勝過它。如果火氣正常，夏天有那樣的時令，那麼水也不會產生復氣，冬天就有那樣的應象。如果火氣欺侮金，夏天有那樣的變氣，那麼金所生的水，水氣來克制火，秋天就有那樣的復氣。其災害出現在西方，對應的臟腑是肺，都屬於金的應象。按：此處以下兩節，不先說金、水本身的化氣，而先說火、土的制約化氣，與上面三節不同，只不過是文體上的變化而已，文體雖然變了，但意義沒有差別。）水運不及的年份，四維（辰戌丑未之月）如果出現水流、濕潤、塵雲的化氣，那麼不定時就會有和風生發的應象；四維如果出現塵土昏暗、暴雨驟降的變氣，那麼不定時就會有飄蕩、振搖、摧折的復氣。其災害出現在北方，對應的臟腑是腎，病變內在停留在腰脊、骨髓，外在表現在溪谷、小腿、膝蓋。

（水運不及的年份，土氣應當勝過它。如果土不肆虐，四季有那樣的正常化氣，那麼木也不會產生復氣，不定時就有那樣的正常應象。如果土肆意施行勝氣，出現四維的變氣，那麼水所生的木，木氣來克制土，不定時就有那樣的復氣。其災害出現在北方，對應的臟腑是腎，都屬於水的應象。湍音通官切。踹同腨。）五運的運行規律就像秤桿和秤砣一樣，高亢的就要壓低它，低下的就要舉高它，正常的化氣就會有相應的感應，異常的變氣就會有相應的復氣。這就是生長、化、成、收藏的道理，是氣候的常態；失常了就會導致天地之氣四處閉塞不通。

（天地陰陽的道理，也像秤桿一樣平衡，不能有少許的增減。所以高亢的，必然有所壓抑，因為太過；卑下的，必然有所抬舉，因為不及。正常的化氣，就有相應的感應，不會互相違背；邪惡的變氣，就有相應的復氣，這是承襲而制約的緣故。這就是生長、化、成、收藏都不失其物理常態的原因；失常了就會高下不相維持，天地閉塞了。如《玉版論要》說：回轉而不能運行，就失去了它的機要。說的就是這個意思。）所以說：天地的動靜，由神明的變化作為綱紀；陰陽的往復，由寒暑的變化顯示其徵兆。就是這個道理。

（與天氣相應的，運動而不停止；與地氣相應的，靜止而守其位。神明作為綱紀，於是九星高懸明亮，七曜環繞運行。陰陽寒暑，就是動靜神明的具體作用。這是承接上文而總括盛衰勝復，也就是天地的動靜；生長化成收藏，也就是陰陽的往復。動靜看不見，但有神明，就有綱紀可以觀察；陰陽不可測度，但有寒暑，就有徵兆可以知道。天地的道理，說的就是這個。）

黃帝說：先生所說的五氣變化與四季相應的道理，可以說是十分詳盡了。

然而氣候的動亂，是接觸到某種情況才發生的，發作沒有固定的時會，突然間災害聚合而來，該如何預測呢？

（此處以下說明氣候的動亂，都是隨著所遇而變化，所以其德化、政令、災變的徵候，各自有所不同。）岐伯說：氣的運動變化固然沒有一定之規，而德化、政令、災變的徵候也不相同。黃帝說：這是什麼意思呢？

岐伯說：東方產生風，風產生木，它的德性是敷布和柔，它的化氣是生長繁榮，它的政令是舒展開啟，它的時令是風，它的變異是振奮發揚，它的災害是散落飄零。

（敷，分布。和，柔和。榮，滋榮。舒，舒展。啟，開啟。振，奮發活動。發，飛揚。散落，飄零散落。《五運行大論》說：它的德性是和，它的化氣是榮，它的政令是散，它的時令是宣發，它的變異是摧折，它的災害是隕落。意義應當互相參閱。）南方產生熱，熱產生火，它的德性是彰明顯著，它的化氣是繁茂，它的政令是光明照耀，它的時令是熱，它的變異是銷毀熔化，它的災害是焚燒灼烤。

（彰，昭著。蕃，茂盛。燔焫，焚燒灼烤。銷爍緩慢而燔焫劇烈。《五運行大論》說：它的德性是顯，它的化氣是茂，它的政令是明，它的時令是鬱蒸，它的變異是炎爍，它的災害是燔焫。蕃、燔都音煩。焫音如瑞切。）中央產生濕，濕產生土，它的德性是濕熱鬱蒸，它的化氣是豐滿完備，它的政令是安靜，它的時令是濕，它的變異是暴雨驟降，它的災害是久雨潰堤。

（溽蒸，濕熱。豐備，充盈。驟注，急雨。霖，久雨。潰，崩潰決口。《五運行大論》說：它的德性是濡，它的化氣是盈，它的政令是謐，它的時令是雲雨，它的變異是動注，它的災害是淫潰。溽音辱。潰音會。）西方產生燥，燥產生金，它的德性是清潔，它的化氣是緊縮收斂，它的政令是剛勁急切，它的時令是燥，它的變異是肅殺，它的災害是蒼老隕落。

（緊斂，收縮。勁切，銳利急切。肅殺，氣候寒冷肅殺而殺令施行。蒼隕，草木蒼老乾枯而凋落。《五運行大論》說：它的德性是清，它的化氣是斂，它的政令是勁，它的時令是霧露，它的變異是肅殺，它的災害是蒼落。隕音允。）北方產生寒，寒產生水，它的德性是寒冷淒涼，它的化氣是清涼寧靜，它的政令是凝固肅殺，它的時令是寒，它的變異是寒冷刺骨，它的災害是冰雪霜雹。

（淒滄，寒氣。謐，安靜。凝肅，堅硬收斂。慄冽，寒冷至極。冰雪霜雹，是陰氣凝結而成，有時太陽當令，有時因水氣復火氣，就會不按時令出現。《五運行大論》說：它的德性是寒，它的化氣是肅，它的政令是靜，它的變異是凝冽，它的災害是冰雹。滄音倉。謐音密。）所以觀察氣的運動，有德、有化、有政、有令、有變、有災，萬物隨之而變化，人類也與之相應。

（德、化、政、令，是正常的和氣；災、變，是反常的乖戾之氣。施化出自天地，而人物相應，得到和氣就會生長成熟，遇到乖戾之氣就會產生災害。）