原文
（《素問·六元正紀大論》）黃帝問曰：五運六氣之應見，六化之正，六變之紀何如？
白話
（《素問·六元正紀大論》）黃帝問道：五運六氣對應的現象，六氣正常變化的規律，六氣異常變化的綱要，是怎樣的呢？
運氣類
二十一、六氣正紀十二變（1）
運氣類15 句
原文
岐伯對曰：夫六氣正紀，有化有變，有勝有復，有用有病，不同其候，帝欲何乎？帝曰：願盡聞之。岐伯曰：請遂言之。
白話
岐伯回答說：六氣的正常紀律，有生化有變異，有勝氣有復氣，有作用有病變，它們的徵候各不相同，黃帝您想問哪一方面呢？黃帝說：我希望全部聽一聽。岐伯說：請讓我詳細地說來。
原文
（正紀者，凡六氣應化之紀，皆曰正紀，與本篇前文邪化正化之正不同。）
白話
（所謂正紀，是指六氣正常應化的規律，都稱為正紀，與本篇前文所說的邪化、正化中的「正」字意義不同。）
原文
夫氣之所至也，厥陰所至為和平，（初之主氣，木化也。）少陰所至為暄，（二之主氣，君火也。）太陰所至為埃溽，（四之主氣，土化也。）少陽所至為炎暑，（三之主氣，相火也。）陽明所至為清勁，（五之主氣，金化也。）太陽所至為寒氛，（終之主氣，水化也。）時化之常也。
白話
氣所到的地方，厥陰之氣到來時表現為和平（這是初之氣的主氣，屬木的生化）；少陰之氣到來時表現為溫暖（這是二之氣的主氣，屬君火）；太陰之氣到來時表現為塵埃潮濕（這是四之氣的主氣，屬土的生化）；少陽之氣到來時表現為炎熱酷暑（這是三之氣的主氣，屬相火）；陽明之氣到來時表現為清涼勁急（這是五之氣的主氣，屬金的生化）；太陽之氣到來時表現為寒冷之氣（這是終之氣的主氣，屬水的生化）。這是四時正常變化的常規。
原文
（此四時正化，主氣之常也。按：三陰三陽之次：厥陰，一陰也；少陰，二陰也；太陰，三陰也；少陽，一陽也；陽明，二陽也；太陽，三陽也。皆因次為序，下文十二化皆然，此客氣之常也。）
白話
（這是四時正常的變化，屬於主氣的常規。按：三陰三陽的次序：厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰；少陽為一陽，陽明為二陽，太陽為三陽。都是按照這個次序排列，下文所說的十二種變化也都是如此，這是客氣的常規。）
原文
厥陰所至為風府、為璺啟，（府者，言氣化之所司也。微裂未破曰璺，開拆曰啟，皆風化所致。璺音問。）少陰所至為大火府、為舒榮，（少陰為君，故曰大火府。物得陽氣，故舒展榮美。）太陰所至為雨府、為圓盈，（太陰化濕，故為雨府。物得土氣而後充實，故為圓盈。圓，周也。）少陽所至為熱府、為行出，（少陽為相，故曰熱府，相火用事，其熱尤甚。陽氣盛極，盡達於外，物得之而形全，故曰行出。）陽明所至為司殺府、為庚蒼，（金氣用事，故為司殺府。庚，更也。蒼，木化也。物得發生之化者，遇金氣而更易也。）太陽所至為寒府、為歸藏，（寒水用事，物得其氣而歸藏也。）司化之常也。
白話
厥陰之氣到來時形成風府、出現微裂和開拆（府，是指氣化所主管的場所。微微裂開而未破開叫做璺，裂開叫做啟，都是風化所引起的。璺，音問。）少陰之氣到來時形成大火府、出現舒展榮美（少陰為君火，所以叫大火府。萬物得到陽氣，所以舒展榮美。）太陰之氣到來時形成雨府、出現圓滿充實（太陰化生濕氣，所以是雨府。萬物得到土氣後才能充實，所以叫圓盈。圓，是周遍的意思。）少陽之氣到來時形成熱府、出現發散外出（少陽為相火，所以叫熱府，相火主事時，其熱更甚。陽氣旺盛至極，全部發散到外部，萬物得到它而形態完整，所以叫行出。）陽明之氣到來時形成司殺府、出現變更和蒼老（金氣主事，所以叫司殺府。庚，是更替的意思。蒼，是木的顏色。萬物得到生長發育的變化後，遇到金氣就會發生改變。）太陽之氣到來時形成寒府、出現歸藏（寒水主事，萬物得到寒氣而歸藏。）這是主管生化功能的常規。
原文
（司，主也。六氣各有所主，乃正化之常也。）
白話
（司，是主管的意思。六氣各自有主管的範圍，這是正常生化的常規。）
原文
厥陰所至為生、為風搖，（木氣升，故主升。風性動，故為搖。）少陰所至為榮、為形見，（陽氣方盛，故物榮而形顯。）太陰所至為化、為雲雨，（土能化生萬物，雲雨其氣也。）少陽所至為長、為蕃鮮，陽氣大盛，故物長而蕃鮮。
白話
厥陰之氣到來時表現為生長、風動搖曳（木氣上升，所以主管生長。風的性質是動，所以表現為搖動。）少陰之氣到來時表現為繁榮、形體顯現（陽氣正旺盛，所以萬物繁榮而形體顯露。）太陰之氣到來時表現為化生、雲雨（土能化生萬物，雲雨是其氣候表現。）少陽之氣到來時表現為生長、茂盛鮮美（陽氣大盛，所以萬物生長而茂盛鮮美。）
原文
）陽明所至為收、為霧露，（金之化也。）太陽所至為藏、為周密，（水之化也。）氣化之常也。
白話
陽明之氣到來時表現為收斂、霧露（這是金的生化。）太陽之氣到來時表現為閉藏、周密（這是水的生化。）這是氣化功能的常規。
原文
（六氣各有所化，亦正化之常也。以上二化，皆兼植物為言。）
白話
（六氣各自有各自的生化，這也是正常生化的常規。以上兩種生化，都是兼指植物而言的。）
原文
厥陰所至為風生，終為肅；（《六微旨大論》曰：風位之下，金氣承之。故厥陰風生而終為肅清也。）少陰所至為熱生，中為寒；（《六微旨大論》曰：少陰之上，熱氣治之，中見太陽。故少陰熱生而中為寒也。又云：君火之下，陰精承之。亦為寒之義。）太陰所至為濕生，終為注雨；（土位之下，風氣承之，故太陰濕生而終為注雨，即飄驟之謂。）少陽所至為火生，終為蒸溽；（相火之下，水氣承之，故少陽火生而終為蒸溽也。溽音辱。）陽明所至為燥生，終為涼；（此燥涼二字，當互更用之為是。蓋金位之下，火氣承之，故陽明涼生而終為燥也。）太陽所至為寒生，中為溫，（《六微旨大論》曰：太陽之上，寒氣治之，中見少陰。故太陽寒生而中為溫也。愚按：上文六化，厥陰太陰少陽陽明俱言終，而惟少陰太陽言中者何也？蓋六氣之道，陰陽而已；陰陽徵兆，水火而已。少陰者，君火也；太陽者，寒水也。陽勝則陰復，故少陰所至為熱生，中為寒，此離象之外陽內陰也。陰勝則陽復，故太陽所至為寒生，中為溫，此坎象之外陰內陽也。故惟此二氣言中者，言陰陽互藏之綱領也；其他言終者，言五行下承之義耳。）德化之常也。
白話
厥陰之氣到來時產生風，最終變為肅殺（《六微旨大論》說：風位之下，金氣承接著。所以厥陰產生風而最終變為肅清。）少陰之氣到來時產生熱，中間變為寒（《六微旨大論》說：少陰之上，熱氣主管它，中間見到太陽。所以少陰產生熱而中間變為寒。又說：君火之下，陰精承接著。也是變為寒的意思。）太陰之氣到來時產生濕，最終變為暴雨（土位之下，風氣承接著，所以太陰產生濕而最終變為暴雨，即飄灑驟雨的意思。）少陽之氣到來時產生火，最終變為蒸熱潮濕（相火之下，水氣承接著，所以少陽產生火而最終變為蒸熱潮濕。溽音辱。）陽明之氣到來時產生燥，最終變為涼（這裡的燥涼兩個字，應當互換使用才對。因為金位之下，火氣承接著，所以陽明產生涼而最終變為燥。）太陽之氣到來時產生寒，中間變為溫（《六微旨大論》說：太陽之上，寒氣主管它，中間見到少陰。所以太陽產生寒而中間變為溫。我認為：上面六種生化，厥陰、太陰、少陽、陽明都說「終」，而只有少陰、太陽說「中」，這是為什麼呢？因為六氣的道理，不過是陰陽而已；陰陽的表現，不過是水火而已。少陰是君火；太陽是寒水。陽氣勝則陰氣來復，所以少陰所到產生熱，中間變為寒，這是離卦象徵外陽內陰。陰氣勝則陽氣來復，所以太陽所到產生寒，中間變為溫，這是坎卦象徵外陰內陽。所以只有這兩氣說「中」，是說明陰陽互相隱藏的綱領；其他說「終」，是說明五行下承的意義罷了。）這是道德教化的常規。
原文
（此以六氣之正化而承者隨之，皆生物之本也，故為德化之常。）
白話
（這是因為六氣的正常生化，有承接之氣跟隨，都是生物生長的基礎，所以稱為道德教化的常規。）
原文
厥陰所至為毛化，（毛蟲之族，得木化也。）少陰所至為羽化，（羽蟲之族，得火化也。王氏曰：有羽翮飛行之類。義通。翮，亥格切。）太陰所至為倮化，（倮蟲之族，得土化也。）少陽所至為羽化，（王氏曰：薄明羽翼，蜂蟬之類，非翎羽之羽也。義通。）陽明所至為介化，（甲蟲之族，得金化也。）太陽所至為鱗化，（鱗蟲之族，得水化也。）德化之常也。
白話
厥陰之氣到來時化生毛蟲類（毛蟲之類，得到木的生化。）少陰之氣到來時化生羽蟲類（羽蟲之類，得到火的生化。王冰說：有羽毛翅膀會飛行的種類。義理相通。翮，音亥格切。）太陰之氣到來時化生倮蟲類（倮蟲之類，得到土的生化。）少陽之氣到來時化生羽蟲類（王冰說：薄而透明的羽翼，如蜜蜂、蟬之類，不是翎毛的羽。義理相通。）陽明之氣到來時化生介蟲類（甲蟲之類，得到金的生化。）太陽之氣到來時化生鱗蟲類（鱗蟲之類，得到水的生化。）這是道德教化的常規。
原文
（此動物賴之以生，所謂德化之常也。以上言化者凡五類。）
白話
（這是動物依賴它們來生存的，所謂道德教化的常規。以上所說的生化共有五類。）
原文
厥陰所至為生化，（萬物始生，溫化布也。）少陰所至為榮化，（物榮而秀，暄化布也。）太陰所至為濡化，（物滋而澤，濕化布也。）少陽所至為茂化，（物茂而繁，熱化布也。）陽明所至為堅化，（物堅而斂，金化布也。）太陽所至為藏化，（物隱而藏，水化布也。）布政之常也。（氣布則物從其化，故謂之政。）
白話
厥陰之氣到來時表現為生化（萬物開始生長，溫和之氣散布。）少陰之氣到來時表現為榮化（萬物繁榮而秀美，溫暖之氣散布。）太陰之氣到來時表現為濡化（萬物滋潤而光澤，濕潤之氣散布。）少陽之氣到來時表現為茂化（萬物茂盛而繁多，炎熱之氣散布。）陽明之氣到來時表現為堅化（萬物堅實而收斂，金氣散布。）太陽之氣到來時表現為藏化（萬物隱藏而閉藏，水氣散布。）這是布施政令的常規。（氣散布則萬物順從其生化，所以稱為政。）
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