原文
故少陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。
白話
所以少陽在泉，寒毒之物不生，味辛的食物相應，治法用苦和酸，穀物為蒼色和丹色。
運氣類
十四、天氣地氣制有所從（2）
運氣類19 句
原文
（少陽相火在泉，巳亥歲也。所謂毒者，凡五行暴烈之氣，各有所化，故火在地中，則寒毒之物不生，火氣制金，則味辛之物應之。少陽之上，厥陰主之，下火上木，故其治苦酸，其谷蒼丹。苦丹屬火，地氣所化；酸蒼屬木，天氣所生也。按：在泉六化之治，惟少陽、厥陰不言間味者，以木火相生，氣無所間也。其他生化皆有上下克伐，故間味不能無矣。）
白話
（少陽相火在泉，是巳亥年。所謂毒，凡是五行暴烈之氣，各自有變化，所以火在地中，寒毒之物就不產生；火氣制約金，所以味辛之物應合它。少陽之上，厥陰主導，下面是火上面是木，所以其治法用苦和酸，穀物為蒼和丹。苦和丹屬火，是地氣所化；酸和蒼屬木，是天氣所生。按：在泉六化的治法，只有少陽、厥陰不說間味，因為木火相生，氣沒有間隔。其他生化都有上下克伐，所以間味就不能沒有了。）
原文
陽明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。
白話
陽明在泉，濕毒之物不生，味酸的食物相應，氣濕之物相應，治法用辛、苦、甘，穀物為丹和素。
原文
（陽明燥金在泉，子午歲也。燥在地中，故濕毒之物不生。金剋木，故味酸者應之。燥勝濕，故氣濕者應之。陽明之上，少陰主之，下金上火，故其治辛苦，其谷丹素。辛素屬金，地氣所化；苦丹屬火，天氣所生。然治兼甘者，火金之間味也。甘屬土，為火之子，為金之母，故能調和於二者之間。）
白話
（陽明燥金在泉，是子午年。燥在地中，所以濕毒之物不生。金剋木，所以味酸的食物應合它。燥勝濕，所以氣濕之物應合它。陽明之上，少陰主導，下面是金上面是火，所以其治法用辛、苦，穀物為丹和素。辛和素屬金，是地氣所化；苦和丹屬火，是天氣所生。但治法兼用甘味，是火金之間的間味。甘屬土，是火之子，是金之母，所以能調和於二者之間。）
原文
太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。
白話
太陽在泉，熱毒之物不生，味苦的食物相應，治法用淡和咸，穀物為黅和秬。
原文
（太陽寒水在泉，丑未歲也。寒在地中，故熱毒之物不生。水剋火，故味苦者應之。太陽之上，太陰主之，上土下水，故其治淡咸，其谷黅秬。淡，即甘之薄味也。秬，黑黍也。淡黅屬土，天之所生；咸秬屬水，地之所化也。太陽間味，義詳下文太陰在泉。按：王氏曰：太陰土氣，上主於天，氣遠而高，故甘之化薄而為淡也，所以淡亦甘之類也。觀下文太陰在泉，其治甘鹹，則王氏之言益信。）
白話
（太陽寒水在泉，是丑未年。寒在地中，所以熱毒之物不生。水剋火，所以味苦的食物應合它。太陽之上，太陰主導，上面是土下面是水，所以其治法用淡和咸，穀物為黅和秬。淡，就是甘的薄味。秬，是黑黍。淡和黅屬土，是天所生；咸和秬屬水，是地所化。太陽間味，意義詳見下文太陰在泉。按：王氏說：太陰土氣，上主於天，氣遠而高，所以甘的變化薄而成為淡，所以淡也是甘的一類。看下文太陰在泉，其治法用甘和咸，則王氏的話更加可信。）
原文
厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，（厥陰風木在泉，寅申歲也。風行地中，與清殊性，故清毒之物不生。木剋土，故味甘者應之。厥陰之上，少陽主之，上火下木，故其治酸苦，其谷蒼赤。苦赤屬火，天之所生；酸蒼屬木，地之所生也。）其氣專，其味正。
白話
厥陰在泉，清毒之物不生，味甘的食物相應，治法用酸和苦，穀物為蒼和赤，（厥陰風木在泉，是寅申年。風行於地中，與清氣性質不同，所以清毒之物不生。木剋土，所以味甘的食物應合它。厥陰之上，少陽主導，上面是火下面是木，所以其治法用酸和苦，穀物為蒼和赤。苦和赤屬火，是天所生；酸和蒼屬木，是地所生。）其氣專一，其味純正。
原文
（厥陰在泉，則少陽司天，上陽下陰，木火相合，故其氣化專一，味亦純正。其他歲氣則上下各有勝制，氣不專一，故皆兼夫間味也。）
白話
（厥陰在泉，則少陽司天，上陽下陰，木火相合，所以其氣化專一，味也純正。其他歲氣則上下各有勝制，氣不專一，所以都兼有間味。）
原文
少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
白話
少陰在泉，寒毒之物不生，味辛的食物相應，治法用辛、苦、甘，穀物為白和丹。
原文
（少陰君火在泉，卯酉歲也。熱在地中，故寒毒之物不生。火剋金，故味辛者應之。少陰之上，陽明主之，上金下火，故其治辛苦，其谷白丹。辛白屬金，天之所化；苦丹屬火，地之所生也。甘字義見前陽明在泉下。）
白話
（少陰君火在泉，是卯酉年。熱在地中，所以寒毒之物不生。火剋金，所以味辛的食物應合它。少陰之上，陽明主導，上面是金下面是火，所以其治法用辛、苦，穀物為白和丹。辛和白屬金，是天所化；苦和丹屬火，是地所生。甘字的意義見前面陽明在泉下。）
原文
太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其谷黅秬。
白話
太陰在泉，燥毒之物不生，味咸的食物相應，氣熱之物不生成，治法用甘和咸，穀物為黅和秬。
原文
（太陰濕土在泉，辰戌歲也。濕在地中，故燥毒之物不生。土剋水，故味鹹者應之。濕不遠寒，故氣熱之物不成。太陰之上，太陽主之，下濕上寒，故其治甘鹹，其谷黅秬。咸秬屬水，天氣所生；甘黅屬土，地氣所主也。）化淳則咸守，氣專則辛化而俱治。
白話
（太陰濕土在泉，是辰戌年。濕在地中，所以燥毒之物不生。土剋水，所以味咸的食物應合它。濕不遠寒，所以氣熱之物不成就。太陰之上，太陽主導，下面是濕上面是寒，所以其治法用甘和咸，穀物為黅和秬。咸和秬屬水，是天氣所生；甘和黅屬土，是地氣所主。）化氣淳厚則咸味能守，氣專則有辛味之化而兩者俱治。
原文
（六氣惟太陰屬土，太陰司地，土得位也，故其化淳。淳，厚也。五味惟咸屬水，其性善泄，淳土製之，庶得其守矣。土居土位，故曰氣專。土盛生金，故與辛化而俱治。俱治者，謂辛與甘鹹兼用為治也。蓋辛屬金，為土之子，為水之母，能調和於水土之間，此即太陰在泉，其治甘鹹之間味也。然太陰、太陽相為上下，皆當用之；但太陰在泉辛化厚，太陽在泉辛化薄耳。）
白話
（六氣只有太陰屬土，太陰司地，土得其位，所以其化淳厚。淳，就是厚。五味只有咸屬水，其性善於泄瀉，淳厚的土能制它，才能使其守藏。土居土位，所以說氣專。土盛生金，所以與辛味之化而俱治。俱治，是說辛與甘咸兼用為治。因為辛屬金，是土之子，是水之母，能調和於水土之間，這就是太陰在泉，其治法用甘咸之間的間味。然而太陰、太陽互為上下，都應當使用；只是太陰在泉辛化厚，太陽在泉辛化薄罷了。）
原文
故曰補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。
白話
所以說補上下的順從其氣，治上下的逆反其氣，根據所在寒熱盛衰而調和。
原文
（此下皆言治法也。補者補其不足，治者治其有餘。上謂司天，下謂在泉。從之謂同其氣，如以辛補肺，以甘補脾之類是也。逆之謂反其氣，如以苦治肺，以酸治脾之類是也。當各以病之所在，隨其寒熱盛衰之宜而調之也。）故曰上取下取，內取外取，以求其過，能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥，此之謂也。
白話
（此下都是說治法。補是補其不足，治是治其有餘。上指司天，下指在泉。從之是說同其氣，如用辛補肺，用甘補脾之類。逆之是說反其氣，如用苦治肺，用酸治脾之類。應當各根據病之所在，隨其寒熱盛衰之宜而調和。）所以說上取、下取、內取、外取，以求其過，能耐受毒藥的用厚藥，不能耐受毒藥的用薄藥，就是這個意思。
原文
（上取下取，察其病之在上在下也。內取外取，察其病之在表在裡也。於此四者而求其過之所在，然後因其強弱，以施厚薄之治。若其人胃厚色黑，骨大肉肥，此能毒者也，宜治以厚藥。若其胃薄色浮，骨小肉瘦，此不能毒者也，宜治以薄藥。能，耐同。）氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。
白話
（上取下取，是觀察病在上還是在下。內取外取，是觀察病在表還是在裡。從這四方面尋求其過所在，然後根據其強弱，施用厚薄之治。如果其人胃厚色黑，骨大肉肥，這是能耐受毒藥的，宜用厚藥治療。如果其人胃薄色浮，骨小肉瘦，這是不能耐受毒藥的，宜用薄藥治療。能，同耐。）氣相反的，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。
原文
（氣反者，本在此而標在彼也。其病既反，其治亦宜反。故病在上，取之下，謂如陽病者治其陰，上壅者疏其下也。病在下，取之上，謂如陰病者治其陽，下滯者宣其上也。病在中，旁取之，謂病生於內而經連乎外，則或刺或灸，或熨或按，而隨其所在也。）治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。
白話
（氣相反，是本病在此而標志在彼。其病已反，其治也應反。所以病在上，取之下，比如陽病治其陰，上部壅塞疏通其下部。病在下，取之上，比如陰病治其陽，下部滯澀宣通其上部。病在中，旁取之，比如病生於內而經脈連於外，則或刺或灸，或熨或按，而隨其所在。）治熱用寒藥，溫熱地服用；治寒用熱藥，涼爽地服用；治溫用清藥，寒冷地服用；治清用溫藥，溫熱地服用。
原文
（此即《至真要大論》寒因熱用、熱因寒用之義。凡藥與病逆者，恐不相投，故從其氣以行之，假借之道也。）故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。
白話
（這就是《至真要大論》所說寒因熱用、熱因寒用的意思。凡是藥與病相逆的，恐怕不相投合，所以順從其氣而行之，是假借的方法。）所以消之、削之、吐之、下之、補之、瀉之，久病新病同一方法。
原文
（消以去滯，削以攻堅，上實者宜吐，下實者宜下，補因正之不足，瀉因邪之有餘；但此中用有緩急，治有先後，而病之久新同其法也。）
白話
（消以去滯，削以攻堅，上實者宜吐，下實者宜下，補因正氣不足，瀉因邪氣有餘；但其中運用有緩急，治療有先後，而病之久新同一方法。）
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