原文
（《素問·六微旨大論》）帝曰：願聞其用也。
白話
（《素問·六微旨大論》）黃帝說：希望聽聽它的作用。
運氣類
九、上下升降氣有初中神機氣立生死為用（1）
運氣類15 句
原文
（此連前章，而詳求其上下升降之用也。）岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。
白話
（這段承接前一章，詳細探討上下升降的作用。）岐伯說：談論天的，要探求它的根本；談論地的，要探求它的位置；談論人的，要探求氣交。
原文
（本者，天之六氣，風寒暑濕火燥是也。位者，地之六步，木火土金水火是也。言天者求之本，謂求六氣之盛衰，而上可知也。言地者求之位，謂求六步之終始，而下可知也。人在天地之中，故求之於氣交，則安危亦可知矣。）帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。
白話
（本，是指天的六氣，即風、寒、暑、濕、火、燥。位，是指地的六步，即木、火、土、金、水、火。談論天的要探求它的根本，是說探求六氣的盛衰，那麼上面的情況就可以知道了。談論地的要探求它的位置，是說探求六步的始終，那麼下面的情況就可以知道了。人處在天地之中，所以探求氣交，那麼安危也就可以知道了。）黃帝說：什麼叫氣交？岐伯說：上下的位置，氣交的中間，是人所居住的地方。
原文
（上者謂天，天氣下降。下者謂地，地氣上升。一升一降，則氣交於中也，而人居之，而生化變易，則無非氣交之使然。）故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。
白話
（上者是指天，天氣下降；下者是指地，地氣上升。一升一降，那麼氣交會在中间，而人居住在其中，生化變易，無不是氣交所造成的。）所以說：天樞之上，天氣主宰；天樞之下，地氣主宰；氣交的分界，人氣順從它，萬物依賴它。就是這個道理。
原文
（樞，樞機也。居陰陽升降之中，是為天樞，故天樞之義，當以中字為解。中之上，天氣主之。中之下，地氣主之。氣交之分，即中之位也。而形氣之相感，上下之相臨，皆中宮應之而為之市。故人氣從之，萬物由之，變化於茲乎見矣。愚按：王太僕曰：天樞，當齊之兩旁也，所謂身半矣。伸臂指天，則天樞正當身之半。三分折之，則上分應天，下分應地，中分應氣交。此單以人身之天樞穴為言，蓋因《至真要大論》曰：身半以上，天之分也，天氣主之。身半以下，地之分也，地氣主之。半，所謂天樞也。故王氏之注如此。然在彼篇，本以人身為言；而此節云人氣從之、萬物由之二句，又豈止以人身為言哉？是其言雖同，而所指有不同也。夫所謂樞者，開闔之機也。開則從陽而主上，闔則從陰而主下，樞則司升降而主乎中者也。故其在人，則天樞穴居身之中，是固然矣。其在於天地，則卯酉居上下之中，為陰陽之開闔，為辰宿之出入，非所謂天樞乎？蓋子午為左右之軸，卯酉為上下之樞，無所疑也。第以卯酉一線之平，而謂為氣交，殊不足以盡之。夫樞者，言分界也。交者，言參合也。此則有取於王氏三折之說，然必以卦象求之，庶得其義。凡卦有六爻，⿰虫⿳吅一⿱口𧘇上卦象天，下卦象地，中象天樞之界。此以兩分言之，則中惟一線之謂也。若以三分言之，則二三四爻成一卦，此自內卦而一爻升，地交於天也；五四三爻成一卦，此自外卦而一爻降，天交於地也。然則上二爻主乎天，下二爻主乎地，皆不易者也。惟中二爻，則可以天，亦可以地，斯真氣交之象。易系曰：六爻之動，三極之道也。其斯之謂。由此觀之，則司天在泉之義亦然。如《至真要大論》曰：初氣終三氣，天氣主之；四氣盡終氣，地氣主之。此即上下卦之義，然則三氣四氣，則一歲之氣交也。故自四月中以至八月中，總計四個月、一百二十日之間，而歲之旱潦豐儉，物之生長成收，皆系乎此，故曰氣交之分，人氣從之，萬物由之也。如後篇六元正紀大論，諸云持於氣交者，其義即此。）帝曰：何謂初中？
白話
（樞，是指樞機。位於陰陽升降的中間，稱為天樞，所以天樞的意義，應當以「中」字來解釋。中的上面，天氣主宰；中的下面，地氣主宰；氣交的分界，就是中的位置。而形氣相互感應，上下相互臨照，都由中宮應和而成為交易場所。所以人氣順從它，萬物依賴它，變化在這裡顯現了。我按：王太僕說：天樞，在肚臍的兩旁，就是所謂的身半。伸臂指天，則天樞正好在身體的一半。三分之，則上分對應天，下分對應地，中分對應氣交。這只是以人身的天樞穴來說，因為《至真要大論》說：身半以上，是天之分，天氣主宰；身半以下，是地之分，地氣主宰。半，就是所謂的天樞。所以王氏的註釋如此。但在那篇中，本來是以人身來說；而這一節說「人氣從之，萬物由之」兩句，又豈止是以人身來說呢？所以言辭雖然相同，但所指有所不同。所謂樞，是開闔的機要。開則從陽而主上，闔則從陰而主下，樞則主管升降而主於中。所以它在人身，天樞穴位於身體中部，固然如此。它在天地，則卯酉位於上下之中，為陰陽的開闔，為星辰的出入，不就是所謂的天樞嗎？因為子午為左右之軸，卯酉為上下之樞，沒有疑問。只是以卯酉一線之平，而稱為氣交，實在不足以完全表達。樞，是指分界；交，是指參合。這有取於王氏三分的說法，但必須以卦象來探求，才能得到其義。凡是卦有六爻，上卦象天，下卦象地，中象天樞之界。這是以兩分來說，則中只是一線。若以三分來說，則二三四爻成一卦，這是從內卦而一爻上升，地交於天；五四三爻成一卦，這是從外卦而一爻下降，天交於地。那麼上二爻主天，下二爻主地，都是不變的。只有中二爻，可以天也可以地，這才是真正的氣交之象。《易繫辭》說：六爻的變動，是三極之道。就是這個意思。由此看來，則司天在泉的意義也是如此。如《至真要大論》說：初氣到三氣，天氣主宰；四氣到終氣，地氣主宰。這就是上下卦的意義，那麼三氣四氣，就是一歲的氣交。所以從四月中到八月中，總計四個月、一百二十天之間，而一年的旱澇豐歉，萬物的生長成收，都繫於此，所以說氣交之分，人氣從之，萬物由之。如後篇《六元正紀大論》，各種說「持於氣交」的，其意義即此。）黃帝說：什麼叫初中？
原文
（前章言氣有初中，此復求其詳也。）岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。
白話
（前一章說氣有初中，這裡再求其詳細。）岐伯說：初氣總共三十度有餘，中氣也一樣。
原文
（度，即日也。一步之數，凡六十日八十七刻半，而兩分之，則前半步始於初，是為初氣，凡三十度而有奇。奇，謂四十三刻又四分刻之三也。後半步始於中，是為中氣，其數如初，故曰同法。）帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。帝曰：願卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。
白話
（度，就是日。一步之數，共六十日八十七刻半，而分成兩半，則前半步始於初，稱為初氣，共三十度有餘。奇，是指四十三刻又四分之三刻。後半步始於中，稱為中氣，其數如初，所以說同法。）黃帝說：初中是什麼？岐伯說：是用來區分天地的。黃帝說：希望詳細聽聽。岐伯說：初是地氣，中是天氣。
原文
（初中者，所以分陰陽也。凡一氣之度必有前後，有前後則前陽而後陰。陽主進，自下而上，故初者地氣也。陰主退，自上而下，故中者天氣也。愚按：初中者，初言其始，氣自始而漸盛也。中言其盛，氣自盛而漸衰也。但本篇所謂初中者，以一步之氣為言，故曰初凡三十度而有奇，中氣同法。然陰陽之氣，無往不在，故初中之數，亦無往不然。如以一歲言之，則冬至氣始於北，夏至氣中於南，北者盛之始，南者衰之始，此歲氣之初中也。以晝夜言之，夜則陽生於坎，晝則日中於離，坎者升之始，離者降之始，此日度之初中也。不惟是也，即一月一節、一時一刻，靡不皆然。所以月有朔而有望，氣有節而有中，時有子而有午，刻有初而有正，皆所以分初中也。故明初中者則知陰陽，明陰陽則知上下，明上下則知升降，明升降則知孰為天氣，孰為地氣，孰為氣交，而天地人盈虛消長死生之數，不外乎是矣。此當與伏義六十四卦圓圖參會其義，有妙存焉。見附翼一卷醫易義中。）帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。
白話
（初中，是用來區分陰陽的。凡一氣的度數必有前後，有前後則前陽後陰。陽主進，自下而上，所以初是地氣。陰主退，自上而下，所以中是天氣。我按：初中，初是指開始，氣從開始逐漸旺盛；中是指旺盛，氣從旺盛逐漸衰退。但本篇所說的初中，是以一步之氣而言，所以說初氣共三十度有餘，中氣也一樣。然而陰陽之氣，無所不在，所以初中的度數，也無處不然。比如以一年來說，冬至氣始於北，夏至氣中於南，北是盛之始，南是衰之始，這是歲氣的初中。以晝夜來說，夜則陽生於坎，晝則日中於離，坎是升之始，離是降之始，這是日度的初中。不僅如此，即使一月一節、一時一刻，無不如此。所以月有朔而有望，氣有節而有中，時有子而有午，刻有初而有正，都是用來區分初中的。所以明白初中就知道陰陽，明白陰陽就知道上下，明白上下就知道升降，明白升降就知道哪個是天氣，哪個是地氣，哪個是氣交，而天地人盈虛消長死生的規律，不外乎此。這應當與伏羲六十四卦圓圖參合其義，有妙處存焉。見附翼一卷《醫易義》中。）黃帝說：它的升降如何？岐伯說：氣的升降，是天地相互為用。
原文
（天無地之升，則不能降，地無天之降，則不能升，故天地更相為用。）帝曰：願聞其用何如？
白話
（天沒有地的上升，就不能下降；地沒有天的下降，就不能上升，所以天地相互為用。）黃帝說：希望聽聽它的作用如何？
原文
岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
白話
岐伯說：上升之後又下降，下降的是天；下降之後又上升，上升的是地。
原文
（升出於地，升無所升，則升已而降，此地以天為用也，故降者謂天。降出於天，降無所降，則降已而升，此天以地為用也，故升者謂地。）天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
白話
（上升出於地，升到無處可升，則上升之後又下降，這是地以天為用，所以下降的是天。下降出於天，降到無處可降，則下降之後又上升，這是天以地為用，所以上升的是地。）天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。所以高下相互招引，升降相互因循，而變化就發生了。
原文
（召，猶招也。上者必降，下者必升，此天運循環之道也。陽必召陰，陰必召陽，此陰陽配合之理也。故高下相召則有升降，有升降則強弱相因而變作矣。《六元正紀大論》曰：天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運居其中而常先也。惡所不勝，歸所同和，隨運歸從而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，勝多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。）帝曰：善。
白話
（召，就是招引。上者必降，下者必升，這是天運循環的道理。陽必招陰，陰必招陽，這是陰陽配合的道理。所以高下相互招引就有升降，有升降則強弱相互因循而變化就發生了。《六元正紀大論》說：天氣不足，地氣隨之；地氣不足，天氣從之；運居其中而常先。厭惡所不勝，歸向所同和，隨運歸從而產生疾病。所以上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，勝多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。）黃帝說：好。
原文
寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？
白話
寒濕相遇，燥熱相臨，風火相值，它們之間有差異嗎？
原文
（間，異也。惟其有間，故或邪或正而變由生也。）岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
白話
（間，就是差異。正因為有差異，所以或邪或正而變化由此產生。）岐伯說：氣有勝復，勝復的發生，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
原文
（六氣皆有勝復，而勝復之作，正則為循環當位之勝復，故有德有化有用。邪則為亢害承製之勝復，故有災有變。）帝曰：何謂邪乎？
白話
（六氣都有勝復，而勝復的發生，正的方面是循環當位的勝復，所以有德有化有用；邪的方面是亢害承製的勝復，所以有災有變。）黃帝說：什麼叫邪？
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