原文
（素問陰陽應象大論）黃帝曰：陰陽者，天地之道也，（道者，陰陽之理也。陰陽者，一分為二也。太極動而生陽，靜而生陰，天生於動，地生於靜，故陰陽為天地之道。）萬物之綱紀，（大曰綱，小曰紀，總之為綱，周之為紀，物無鉅細，莫不由之，故為萬物之綱紀。王氏曰，滋生之用也，陽與之正氣以生，陰為之主持以立者，亦是。）變化之父母，（天元紀大論曰：物生謂之化，物極謂之變。易曰：在天成象，在地成形，變化見矣。朱子曰：變者化之漸，化者變之成。陰可變為陽，陽可化為陰。然而變化雖多，無非陰陽之所生，故為之父母。）生殺之本始，（生殺之道，陰陽而已，陽來則物生，陽去則物死。凡日從冬至以後，自南而北謂之來，來則春為陽始，夏為陽盛，陽始則溫，溫則生物，陽盛則熱，熱則長物；日從夏至以後，自北而南謂之去，去則秋為陰始，冬為陰盛，陰始則涼，涼則收物，陰盛則寒，寒則藏物，此陰陽生殺之道也。然如下文曰：陽生陰長，陽殺陰藏。則陽亦能殺，陰亦能長矣。六節藏象論曰：生之本，本於陰陽。則陰亦能生矣。故生於陽者，陰能殺之，生於陰者，陽能殺之，萬物死生，皆由乎此，故謂之本始。本，根本也。始，終始也。）神明之府也，（神，變化不測也。明，三光著象也。府，所以藏物也。神明出於陰陽，故陰陽為神明之府，此自首節陰陽二字，一貫至此，義當聯玩。天元紀大論亦有以上數句，見運氣類第三。）治病必求於本。
（《素問·陰陽應象大論》）黃帝說：陰陽，是天地運行的規律，（道，就是陰陽的道理。陰陽，是一分為二的。太極運動而產生陽，靜止而產生陰；天由運動產生，地由靜止產生，所以陰陽是天地運行的規律。）是萬物的綱領和條理，（大的叫綱，小的叫紀，總括稱為綱，周遍稱為紀，萬物無論大小，沒有不遵循它的，所以是萬物的綱紀。王冰說：這是滋生萬物的作用，陽賦予正氣以生長，陰為之主持以確立，也是這個道理。）是變化的父母，（《天元紀大論》說：萬物產生叫做化，發展到極致叫做變。《易經》說：在天上形成象，在地上形成形體，變化就顯現了。朱熹說：變是化的漸進，化是變的完成。陰可以變為陽，陽可以化為陰。然而變化雖然多樣，無非是陰陽所產生的，所以陰陽是變化的父母。）是生長與殺滅的根本起始，（生長殺滅的道理，不過是陰陽罷了。陽氣到來萬物生長，陽氣離去萬物死亡。凡是太陽從冬至以後，從南向北移動叫做來，來時春天是陽的開始，夏天是陽的盛極；陽開始則溫暖，溫暖則生物生長；陽盛則炎熱，炎熱則生物長大；太陽從夏至以後，從北向南移動叫做去，去時秋天是陰的開始，冬天是陰的盛極；陰開始則涼爽，涼爽則收穫；陰盛則寒冷，寒冷則收藏。這就是陰陽生長殺滅的道理。然而如下文所說：陽生陰長，陽殺陰藏。那麼陽也能夠殺，陰也能夠長了。《六節藏象論》說：生命的根本，根源於陰陽。那麼陰也能夠生長了。所以生長於陽的事物，陰能夠殺它；生長於陰的事物，陽能夠殺它。萬物的死生，都由此決定，所以稱為根本起始。本，是根本。始，是終始。）是神明居住的府庫，（神，指變化難以預測。明，指日月星三光顯現形象。府，是用來收藏物品的地方。神明出自陰陽，所以陰陽是神明的府庫，這從開頭的陰陽二字，一貫貫穿至此，含義應當聯繫玩味。《天元紀大論》也有以上數句，見運氣類第三。）治病必須求於根本。
原文
（本，致病之原也。人之疾病，或在表，或在裡，或為寒，或為熱，或感於五運六氣，或傷於臟腑經絡，皆不外陰陽二氣，必有所本。故或本於陰，或本於陽，病變雖多，其本則一。知病所從生，知亂所由起，而直取之，是為得一之道。譬之伐木而引其柢，則千枝萬葉，莫得弗從矣。倘但知見病治病，而不求其致病之因，則流散無窮，此許學士所謂廣絡原野，以冀一人之獲，誠哉疏矣。）故積陽為天，積陰為地。
（本，是致病的根源。人的疾病，有的在表，有的在裡，有的為寒，有的為熱，有的感受於五運六氣，有的損傷於臟腑經絡，都不外乎陰陽二氣，必定有其根源。所以有的根源在於陰，有的根源在於陽，病變雖然多樣，其根源只有一個。知道疾病從何而生，知道混亂從何而起，從而直接取治，這就是把握了根本的方法。好比砍樹而牽引樹根，那麼千枝萬葉，沒有不跟隨的。倘若只知道見病治病，而不探求致病的原因，那麼就會流散無窮，這就是許學士所謂的『廣絡原野，以冀一人之獲』，實在是粗疏啊。）所以積聚陽氣形成天，積聚陰氣形成地。
原文
（陰陽體象，大小不同，形氣生成，不積不厚，故必積陽至大而為天，積陰至厚而為地。）陰靜陽躁，（陰性柔，陽性剛也。）陽生陰長，陽殺陰藏。
（陰陽的體象，大小不同，形氣的生成，不積累就不厚實，所以必須積聚陽氣至大而成為天，積聚陰氣至厚而成為地。）陰靜陽躁，（陰性柔順，陽性剛強。）陽生陰長，陽殺陰藏。
原文
（此即四象之義，陽生陰長，言陽中之陽陰也；陽殺陰藏，言陰中之陰陽也。蓋陽不獨立，必得陰而後成，如發生賴於陽和，而長養由乎雨露，是陽生陰長也；陰不自專，必因陽而後行，如閉藏因於寒冽，而肅殺出乎風霜，是陽殺陰藏也。此於對待之中，而復有互藏之道，所謂獨陽不生，獨陰不成也。如天元紀大論曰：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。實同此義。詳運氣類三，所當互考。一曰：陽之和者為發生，陰之和者為成實，故曰陽生陰長。陽之亢者為焦枯，陰之凝者為固閉，故曰陽殺陰藏。此以陰陽之淑慝言，於義亦通。）陽化氣，陰成形。
（這就是四象的含義，陽生陰長，說的是陽中的陽和陰；陽殺陰藏，說的是陰中的陰和陽。因為陽不能獨立存在，必須得到陰才能成就，比如發生依賴於陽和之氣，而長養來自於雨露，這就是陽生陰長；陰不能單獨專行，必須依靠陽才能運行，比如閉藏由於寒冷，而肅殺出於風霜，這就是陽殺陰藏。這是在對立之中，又有互相包含的道理，所謂獨陽不生，獨陰不成。如《天元紀大論》說：天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。實際與此相同。詳見運氣類第三，應當互相參考。另一種說法：陽的柔和之氣為發生，陰的柔和之氣為成實，所以說陽生陰長。陽的亢盛之氣為焦枯，陰的凝結之氣為固閉，所以說陽殺陰藏。這是以陰陽的善惡而言，在道理上也說得通。）陽化氣，陰成形。
原文
（陽動而散，故化氣。陰靜而凝，故成形。）寒極生熱，熱極生寒。
（陽氣運動而發散，所以化生氣。陰氣靜止而凝結，所以形成形體。）寒極生熱，熱極生寒。
原文
（陰寒陽熱，乃陰陽之正氣。寒極生熱，陰變為陽也；熱極生寒，陽變為陰也。邵子曰：動之始則陽生，動之極則陰生；靜之始則柔生，靜之極則剛生。此周易老變而少不變之義。如人傷於寒，則病為熱，本寒而變熱也；內熱已極，而反寒慄，本熱而變寒也。故陰陽之理，極則必變。）寒氣生濁，熱氣生清。
（陰寒陽熱，是陰陽的正氣。寒極生熱，是陰變為陽；熱極生寒，是陽變為陰。邵雍說：運動的開始則陽生，運動的極致則陰生；靜止的開始則柔生，靜止的極致則剛生。這是《周易》中老變而少不變的道理。比如人感受寒邪，則病變為熱，本來是寒而變為熱；內熱已極，反而寒冷戰慄，本來是熱而變為寒。所以陰陽的道理，到了極點就必定會轉變。）寒氣生濁，熱氣生清。
原文
（寒氣凝滯，故生濁陰。熱氣升散，故生清陽。）清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生䐜脹。
（寒氣凝結停滯，所以產生濁陰。熱氣上升發散，所以產生清陽。）清氣在下，就會發生飧泄；濁氣在上，就會發生䐜脹。
原文
（清陽主升，陽衰於下而不能升，故為飧泄；濁陰主降，陰滯於上而不能降，故為䐜脹。飧泄，完穀而泄也。䐜脹，胸膈滿也。飧音孫。䐜音嗔。）此陰陽反作，病之逆從也。
（清陽主上升，陽氣衰弱於下而不能上升，所以成為飧泄；濁陰主下降，陰氣停滯於上而不能下降，所以成為䐜脹。飧泄，是完穀不化的洩瀉。䐜脹，是胸膈脹滿。飧音孫。䐜音嗔。）這就是陰陽反常運行，疾病的逆從情況。
原文
（作，為也。此字，承上文治病必求其本以下而言。如陰雲長，陽云殺，寒生熱，熱生寒，清在下，濁在上，皆陰陽之反作，病之逆從也。順則為從，反則為逆，逆從雖殊，皆有其本，故必求其本而治之。）
（作，是運作的意思。這個『此』字，承接上文治病必求其本以下而言。比如陰說長，陽說殺，寒生熱，熱生寒，清氣在下，濁氣在上，都是陰陽的反常運行，疾病的逆從情況。順應的叫做從，違反的叫做逆，逆從雖然不同，都有其根本，所以必須求其根本而治療。）
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