原文
帝曰：善。願聞地理之應六節氣位何如？（此下言地理之應六節，即主氣之靜而守位者也，故曰六位，亦曰六步，乃六氣所主之位也。）岐伯曰：顯明之右，君火之位也；（顯明者，日出之所，卯正之中，天地平分之處也。顯明之右，謂自鬥建卯中，以至巳中，步居東南，為天之右間，主二之氣，乃春分後六十日有奇，君火治令之位也。若客氣以相火加於此，是謂以下臨上，臣位君則逆矣。此下有交六氣節令圖解及地理之應六節圖，在圖翼二卷。）君火之右，退行一步，相火治之；（退行一步，謂退於君火之右一步也。此自鬥建巳中以至未中，步居正南，位直司天，主三之氣，乃小滿後六十日有奇，相火之治令也。）復行一步，土氣治之；（復行一步，謂於相火之右，又行一步也。此自未中以至酉中，步居西南，為天之左間，主四之氣，乃大暑後六十日有奇，濕土治令之位也。）復行一步，金氣治之；（此於土氣之右，又行一步，自酉中以至亥中，步居西北，為地之右間，主五之氣，乃秋分後六十日有奇，燥金治令之位也。）復行一步，水氣治之；（此於金氣之右，又行一步，自亥中以至醜中，步居正北，位當在泉，主終之氣，乃小雪後六十日有奇，寒水之治令也。）復行一步，木氣治之；（此於水氣之右，又行一步，自醜中以至卯中，步居東北，為地之左間，主初之氣、乃大寒後六十日有奇，風木治令之位也。）復行一步，君火治之。
黄帝说：好。希望听听地理的对应六节气位是怎样的？（以下说明地理的对应六节，就是主气的静而守位，所以叫做六位，也叫六步，是六气所主的位。）岐伯说：显明的右边，是君火的位；（显明，是太阳升起的地方，卯时的正中，天地平分的地方。显明的右边，是从斗建卯中到巳中，步居东南，是天的右间，主二之气，是春分后六十日有余，君火治令的位。如果客气以相火加于此，就叫做以下临上，臣位君则逆。以下有交六气节令图解及地理的应六节图，在图翼二卷。）君火的右边，退行一步，是相火治令；（退行一步，是说退到君火的右边一步。这是从斗建巳中到未中，步居正南，位当司天，主三之气，是小满后六十日有余，相火治令。）再行一步，是土气治令；（再行一步，是说在相火的右边，又行一步。这是从未中到酉中，步居西南，是天的左间，主四之气，是大暑后六十日有余，湿土治令。）再行一步，是金气治令；（这在土气的右边，又行一步，从酉中到亥中，步居西北，是地的右间，主五之气，是秋分后六十日有余，燥金治令。）再行一步，是水气治令；（这在金气的右边，又行一步，从亥中到丑中，步居正北，位当在泉，主终之气，是小雪后六十日有余，寒水治令。）再行一步，是木气治令；（这在水气的右边，又行一步，从丑中到卯中，步居东北，是地的左间，主初之气，是大寒后六十日有余，风木治令。）再行一步，是君火治令。
原文
（此自木氣之末，復行於顯明之右，君火之位，是為主氣六步之一周。）
（这从木气之末，再行到显明的右边，君火之位，是为主气六步的一周。）
原文
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。
相火的下方，水气承接着；水位的下方，土气承接着；土位的下方，风气承接着；风位的下方，金气承接着；金位的下方，火气承接着；君火的下方，阴精承接着。
原文
（此言六位之下，各有所承。承者，前之退而後之進也。承之為義有二：一曰常，一曰變。常者如六氣各專一令，一極則一生，循環相承，無所間斷。故於六位盛極之下，各有相制之氣，隨之以生，由生而化，由微而著，更相承襲，時序乃成。所謂陽盛之極，則陰生承之；陰盛之極，則陽生承之。亦猶陰陽家五行胎生之義，此歲氣不易之令，故謂之常。常者，四時之序也。變者，如《六元正紀大論》所謂：少陽所至為火生，終為蒸溽。水承相火之象也。水發而雹雪，土氣承水之象也。土發而飄驟，風木承土之象也。木發而毀折，金氣承木之象也。金髮而清明，火氣承金之象也。火發而曛昧，陰精承君火之象也。此則因亢而制，因勝而復，承製不常，故謂之變。變者，非時之邪也。然曰常曰變，雖若相殊；總之防其太過，而成乎造化之用，理則一耳。）帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制。
（这是说六位的下方，各有所承接。承接，就是前者的退而后的进。承接的意义有二：一是常，一是变。常，就是六气各主一令，一极就一生，循环相承接，没有间断。所以在六位盛极的下方，各有相克制的气，随之而发生，由发生而化生，由微而显，更相承袭，时序才形成。所谓阳盛到极点，阴就承接它而产生；阴盛到极点，阳就承接它而产生。这也像阴阳家五行胎生的意义，这是岁气不变的时令，所以叫做常。常，就是四时的次序。变，就是如《六元正纪大论》所说：少阳所到为火生，终于成为蒸腾。水的承接就是相火的征兆。水发而产生冰雹雪霜，土气承接水的征兆。土发而产生飘风暴雨，风木承接土的征兆。木发而产生毁折，金气承接木的征兆。金发而产生清明，火气承接金的征兆。火发而产生昏昧，阴精承接君火的征兆。这就是因亢进而克制，因胜而报复，承接克制不固定，所以叫做变。变，就是非时的邪气。然而说常说变，虽然似乎不同；总之是防止太过，而成就造化的功用，道理是一样的。）黄帝说：这是什么道理？岐伯说：亢进就会产生灾害，承接才能加以制约。
原文
（亢者，盛之極也。制者，因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道，亢極則乖，而強弱相殘矣。故凡有偏盛，則必有偏衰，使強無所制，則強者愈強，弱者愈弱，而乖亂日甚。所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之。此天地自然之妙，真有莫之使然而不得不然者。天下無常勝之理，亦無常屈之理。易之乾象曰：亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。復之彖曰：復其見天地之心乎！即此亢承之義。）制生則化，外列盛衰；（制生則化，當作制則生化，傳寫之誤也。夫盛極有制則無亢害，無亢害則生化出乎自然，當盛者盛，當衰者衰，循序當位，是為外列盛衰。外列者，言發育之多也。）害則敗亂，生化大病。（亢而無制，則為害矣。害則敗亂失常，不生化正氣而為邪氣，故為大病也。按：王安道曰：予讀內經，至亢則害，承乃制，喟然嘆曰：至矣哉，其造化之樞紐乎！王太僕發之於前，劉河間闡之於後，聖人之蘊，殆靡遺矣；然學者尚不能釋然，得不猶有未悉之旨歟？請推而陳之。夫自顯明之右至君火治之十五句，言六節所治之位也。自相火之下至陰精承之十二句，言地理之應歲氣也。亢則害、承乃制二句，言抑其過也。制則生化至生化大病四句，言有制之常與無制之變也。承，猶隨也。然不言隨而言承者，以下言之，則有上奉之象，故曰承。雖謂之承，而有防之之義存焉。亢者，過極也。害者，害物也。制者，克勝之也。然所承者，其不亢則隨之而已，故雖承而不見；既亢則克勝以平之，承斯見矣。然而迎之不知其所來，跡之不知其所止，固有若不可必者；然可必者，常存乎沓冥恍惚之中，而莫之或欺也。河間曰：己亢過極，則反似勝己之化。似也者，其可以形質求哉？故後篇云厥陰所至為風生，終為肅，少陰所至為熱生，終為寒之類。其為風生、為熱生者，亢也。其為肅、為寒者，制也。又水發而雹雪，土發而飄驟之類。其水發、土發者，亢也。其雹雪、飄驟者，制也。若然者，蓋造化之常，不能以無亢，亦不能以無制焉耳。又虞天民曰：制者，制其氣之太過也。害者，害承者之元氣也。所謂元氣者，總而言之，謂之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，循環無端，生生不息也。分而言之，謂之六元，如水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運化而無窮也。假如火不亢，則所承之水，隨之而已；一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。六氣皆然。此五行勝復之理，不期然而然者矣。由此觀之，則天地萬物，固無往而非五行，而亢害承製，又安往而不然哉？故求之於人，則五臟更相平也，五志更相勝也，五氣更相移也，五病更相變也。故火極則寒生，寒極則濕生，濕極則風生，風極則燥生，燥極則熱生，皆其化也。第承製之在天地者，出乎氣化之自然；而在人為亦有之，則在挽回運用之得失耳。使能知其微，得其道，則把握在我，何害之有？設承製之盛衰不明，似是之真假不辨，則敗亂可立而待也，惟知者乃能慎之。
（亢，就是旺盛到极点。制，就是根据其极点而加以抑制。阴阳五行的道理，亢极就会乖违，而强弱相互残害。所以凡有偏盛，必然有偏衰，假使强者没有制约，那么强者愈强，弱者愈弱，而乖乱日益严重。所以亢进过分，就危害所胜的，而承接其下的，必然随之加以制约。这是天地自然的奥妙，真是没有谁来指使然而不得不这样。天下没有常胜的道理，也没有常屈的道理。易经乾象说：亢的意义，就是只知道前进而不知道后退，只知道存在而不知道灭亡，只知道得到而不知道丧失。复卦彖说：复可以见到天地的心吗！就是这亢承的意义。）有制约就能生化，外表表现出盛衰；（制生则化，应当是制则生化，是传写的错误。旺盛到极点而有制约就没有亢害，没有亢害就生化出于自然，当盛的盛，当衰的衰，顺序当位，这就是外表表现出盛衰。外列，是说发育的多。）有危害就会败坏混乱，生化就会大病。（亢进而没有制约，就会成为危害。有危害就会败坏混乱失常，不生化正气而成为邪气，所以成为大病。按：王安道说：我读内经，到亢则害、承乃制，感叹说：太深奥了，这是造化的枢纽啊！王太仆在前发挥，刘河间在后阐述，圣人的精蕴，几乎没有遗漏了；然而学者还不能明白，难道还有未详尽的旨意吗？请让我推论陈述。从显明的右边到君火治之十五句，说的是六节所治的位。从相火的下方到阴精承接十二句，说的是地理的对应岁气。亢则害、承乃制二句，说的是抑制太过。制则生化到生化大病四句，说的是有制约的常和无制约的变。承，就是随。但不说随而说承，因为从下方说，就有上奉的形象，所以叫做承。虽然说是承，而有防止的意义存在。亢，就是过极。害，就是危害万物。制，就是克胜。然而所承接的，它不亢就只是跟随而已，所以虽然承接而不显现；既已亢就克胜来平定，承接这才显现。然而迎接它不知道它从哪里来，寻迹它不知道它停止在哪里，固然似乎不一定；但必然的，常常存在于幽深恍惚之中，而没有谁能够欺骗。河间说：自己亢过极点，就反而出现胜过自己的化。似，是它的征兆，难道可以用形质来求吗？所以后篇说厥阴所到为风生，终于为肃，少阴所到为热生，终于为寒之类。那些风生、热生的，是亢。那些肃、寒的，是制。又如水发而产生冰雹雪霜，土发而产生飘风暴雨之类。那些水发、土发的，是亢。那些冰雹雪霜、飘风暴雨的，是制。像这样的话，造化的常规，不能没有亢，也不能没有制。虞天民又说：制，是制约气太过。害，是危害承接者的元气。所谓元气，总体来说，叫做一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，循环没有端头，生生不息。分开来说，叫做六元，如水是木的化元，木是火的化元，火是土的化元，土是金的化元，金是水的化元，也是运化无穷。假使火不亢，那么所承接的水，跟随而已；一旦亢极，那么水就起来平定它，大概是怕危害我的金元之气，子来救母的意思。六气都是这样。这是五行胜复的道理，不期然而自然这样的。由此看来，天地万物，本来没有一处不是五行，而亢害承制，又哪里不是这样呢？所以求之于人，就是五脏更相平衡，五志更相胜，五气更相移，五病更相变。所以火极就寒生，寒极就湿生，湿极就风生，风极就燥生，燥极就热生，都是它的化生。只是承接制约在天地，是出于气化的自然；而在人也有，就在挽回运用的得失了。假使能知道它的微妙，得到它的道，那么掌握在自己，有什么危害呢？假使承接制约的盛衰不明，似是而非的真假不辨，那么败乱立刻就可以到来，只有知者才能谨慎。）
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