原文
少陽之上，火氣治之，中見厥陰；（此以下言三陰三陽，各有表裡，其氣相通，故各有互根之中氣也。少陽之本火，故火氣在上。與厥陰為表裡，故中見厥陰，是以相火而兼風木之化也。此有上中下本標中氣圖解，在《圖翼》四卷。）陽明之上，燥氣治之，中見太陰；（陽明之本燥，故燥氣在上。與太陰為表裡，故中見太陰，是以燥金而兼濕土之化也。）太陽之上，寒氣治之，中見少陰；（太陽之本寒，故寒氣在上。與少陰為表裡，故中見少陰，是以寒水而兼君火之化也。）厥陰之上，風氣治之，中見少陽；（厥陰之本風，故風氣在上。與少陽為表裡，故中見少陽，是以風木而兼相火之化也。）少陰之上，熱氣治之，中見太陽；（少陰之本熱，故熱氣在上。與太陽為表裡，故中見太陽，是以君火而兼寒水之化也。）太陰之上，濕氣治之，中見陽明。
少阳的上方，是火气主治，中间见厥阴；（以下说明三阴三阳，各有表里，它们的气相通，所以各有互根的中气。少阳的本气是火，所以火气在上。与厥阴为表里，所以中间见厥阴，是相火而兼有风木的化生。有上中下本标中气图解，见于《图翼》四卷。）阳明 的上方，是燥气主治，中间见太阴；（阳明的本气是燥，所以燥气在上。与太阴为表里，所以中间见太阴，是燥金而兼有湿土的化生。）太阳的上方，是寒气主治，中间见少阴；（太阳的本气是寒，所以寒气在上。与少阴为表里，所以中间见少阴，是寒水而兼有君火的化生。）厥阴的上方，是风气主治，中间见少阳；（厥阴的本气是风，所以风气在上。与少阳为表里，所以中间见少阳，是风木而兼有相火的化生。）少阴的上方，是热气主治，中间见太阳；（少阴的本气是热，所以热气在上。与太阳为表里，所以中间见太阳，是君火而兼有寒水的化生。）太阴的上方，是湿气主治，中间见阳明。
原文
（太陰之本濕，故濕氣在上。與陽明為表裡，故中見陽明，是以濕土而兼燥金之化也。）所謂本也。本之下，中之見也；見之下，氣之標也。
（太阴的本气是湿，所以湿气在上。与阳明为表里，所以中间见阳明，是湿土而兼有燥金的化生。）这就是所谓的本。在本的下方，是中间相見的气；在见的下方，是气的标。
原文
（所謂本也一句，與前天元紀章所云者同義。蓋上之六氣，為三陰三陽之本；下之三陰三陽，為六氣之標，而兼見於標本之間者，是陰陽表裡之相合，而互為中見之氣也。其於人之應之者亦然。故足太陽、少陰二經為一合，而膀胱與腎之脈互相絡也；足少陽、厥陰為二合，而膽與肝脈互相絡也；足陽明、太陰為三合，而胃與脾脈互相絡也；手太陽、少陰為四合，而小腸與心脈互相絡也；手少陽、厥陰為五合，而三焦與心包絡之脈互相絡也；手陽明、太陰為六合，而大腸與肺脈互相絡也。此即一表一里而陽中有陰、陰中有陽之義。）本標不同，氣應異象。
（所谓本这一句，与前天元纪章所说的意义相同。上面的六气，是三阴三阳的本；下面的三阴三阳，是六气的标，而兼见于标本之间的，是阴阳表里相合，而互为中见的气。它们对于人的对应也是这样。所以足太阳、少阴二经为第一合，膀胱与肾的经脉互相联络；足少阳、厥阴为第二合，胆与肝的经脉互相联络；足阳明、太阴为第三合，胃与脾的经脉互相联络；手太阳、少阴为第四合，小肠与心的经脉互相联络；手少阳、厥阴为第五合，三焦与心包络的经脉互相联络；手阳明、太阴为第六合，大肠与肺的经脉互相联络。这就是一表一里而阳中有阴、阴中有阳的意义。）本和标不同，气相应的现象也就不同。
原文
（本標不同者，若以三陰三陽言之，如太陽本寒而標陽，少陰本熱而標陰也。以中見之氣言之，如少陽所至為火生，而中為風；陽明所至為燥生，而中為濕；太陽所至為寒生，而中為熱；厥陰所至為風生，而中為火；少陰所至為熱生，而中為寒；太陰所至為濕生，而中為燥也。故歲氣有寒熱之非常者，診法有脈從而病反者，病有生於本、生於標、生於中氣者，治有取本而得、取標而得、取中氣而得者，此皆標本之不同而氣應之異象，即下文所謂物生其應、脈氣其應者是也。故如瓜甜蒂苦、蔥白葉青、參補蘆瀉、麻黃髮汗、根節止汗之類，皆本標不同之象。此一段義深意圓，當與標本類諸章參悟。）
（本标不同，例如从三阴三阳来说，太阳本寒而标阳，少阴本热而标阴。从中见之气来说，少阳所到为火生，而中见为风；阳明所到为燥生，而中见为湿；太阳所到为寒生，而中见为热；厥阴所到为风生，而中见为火；少阴所到为热生，而中见为寒；太阴所到为湿生，而中见为燥。所以岁气有寒热异常的情况，诊法有脉顺从而病反的情况，病有生于本、生于标、生于中气的，治法有取本而愈、取标而愈、取中气而愈的，这都是标本不同而气应不同的现象，就是下文所谓物生其应、脉气其应的例子。像瓜甜蒂苦、葱白叶青、人参补芦泻、麻黄发汗、根节止汗之类，都是本标不同的现象。这一段义理深奥意蕴圆融，应当与标本类各章参悟。）
原文
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過何也？
黄帝说：关于气候，有至而气就来的，有至而气不来的，有至而气太过的，这是怎么回事？
原文
（此下正以明氣候之盛衰也。六氣治歲各有其時，氣至有遲早，而盛衰見矣。）岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
（以下正是说明气候的盛衰。六气治岁各有其时，气至有早晚，而盛衰就表现出来了。）岐伯说：时令到了而气候也到的为和平；时令到了而气候不到的，是来的气不及；时令未到而气候先到的，是来的气有余。
原文
（時至氣亦至，和平之應也，此為平歲。若時至而氣不至，來氣不及也。時未至而氣先至，來氣有餘也。）帝曰：至而不至，未至而至何如？
（时令到气候也到，是和平的应验，这是平岁。如果时令到而气不到，是来气不及。时令未到而气先到，是来气有余。）黄帝说：到了而不至，未到而先至会怎样呢？
岐伯说：气应时就是顺，气不应时就是逆，逆就会发生变动，发生变动就会产生疾病。
原文
（當期為應，愆期為否，應則順而生化之氣正，否則逆而勝復之變生，天地變生則萬物亦病矣。）帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。
（到时为应，逾期为否，应就是顺而生化的气正常，否则就是逆而胜复的变动产生，天地变动产生则万物也会生病。）黄帝说：好。请说说它的应验。岐伯说：万物的生长应验它，气色脉象应验它。
原文
（物生其應，如五常政大論之五穀、五果、五蟲、五畜之類是也。氣脈其應，如《至真要大論》之南北政，及厥陰之至其脈弦之類是也。至不至之義，又見《六元正紀大論》，詳後十八。）
（物生其应，如五常政大论中说的五谷、五果、五虫、五畜之类。气脉其应，如《至真要大论》中的南北政，以及厥阴至其脉弦之类。至与不至的意义，又见于《六元正纪大论》，详见后十八。）
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